什麼是「天人合一」？

拳家天人合一說

"天人合一"是中國傳統哲學中關於天人關係的學說，包括天人相類、天人相通、天人感應、天道與人道統一等思想。天人合一說對中國傳統文化和思想都有著廣而深的影響，也毫無例外地滲透入了傳統武術的各個方面。

拳家依據天人相類的傳統思想，認為"人身一小天地，天地一大人身"。"天為一大天，人為一小天"（孫祿堂＜＜形意拳學＞＞）。所謂"天"，指含天地萬物的宇宙（或稱"自然界"）；又依天地萬物乃陰陽二氣化生而成，而以天為氣。天與人的關係就是大宇宙中有個小宇宙，充滿小宇宙中的陰陽二氣與周流於大宇宙的陰陽二氣相互通融，"人在氣中，氣在人中"，此即"天人相通"。大宇宙的氣化運動能引取小宇宙的氣化運動，此即"天人感應"。以居於大宇宙之中的小宇宙（人身）為內，則小宇宙之外的天地萬物為外。僅以小宇宙來說，小宇宙與大宇宙（人體與外界）接觸的表形部份為外，表形之內不見形態的部份為內。由此，以天人相通和天人感應為基礎的天人合一，可細說為"身宇合一"、"物我合一"、"內外合一"。基於這些推演，拳家製成了武術理論中一系列強調內外統一的基本法則。在武術技法原理中，以身形為外，以意氣勁為內，強調意、氣、勁、形四者有序配合內外合一。其中處理器械與人體配合的兵械技法原理，講究"身械合一"（即"物我合一"）。功法原理中的"應外誘潛、在動中獲得"，貫串著"身宇合一"法則。武術教學原則中強調"內外兼修"，武術訓練原則中強調"內外互導"，武術的鍛煉價值追求"內壯外強"，武術的審美價值追求"神（內）形（外）兼備"等等。

達到"天人合一"境界的方法，是從大宇宙的運動法則"天道"中，尋找小宇宙的運動法則"人道"，以人道效法天道，使人道與天道和諧統一。拳家基於人道與天道統一的關鍵是人道效法天道，強調通過主觀（內）順應客觀（外），主觀能動性主動與客觀規律結合，求得天與人、外與內的和諧統一。

在武術鍛煉中，主觀順應客觀，即人體運動順應天象變化，才能借助客觀外界對人體的影響，提高鍛煉效果。因此，在傳統武術訓練中，一般都要求訓練場所"須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔淨之區"。八卦掌大師程廷華認為，訓練中"得天氣之清者為之精，得地氣之靈者為之靈。二者皆得，方為神化之功"（見孫祿堂＜＜八卦拳學＞＞）。

在武術鍛煉中，主觀能動性主動與客觀規律結合，就是人體運動的主觀努力要符合技法原理的要求。按照技法準繩進行運動，作出努力，動作才能順遂、準確，技能也才能不斷提高。

總之，拳家天人合一說既強調人身自己的整體性，又強調人與環境、器械、技法規律的整體性，還強調主觀世界順應客觀世界，融入客觀世界，使人的行為符合天道，返樸歸真。

天人合一 是中國哲學的基本精神，也是中國哲學異於西方的最顯著的特徵，其義蘊廣遠，不易簡約敘述，張其 孔學今義 第九章<宗教哲學>中，有天人合一一節，言之極精要，茲引錄於下：

「中國自唐虞以來，即有天人合一的思想。敬天即所以愛人，愛民即所以尊天。所謂天人合一，實包含了天定勝人與人定勝天兩個觀念。『天行健，君子以自強不息。』（易乾卦大象）中國的思想，不偏於天定勝人，亦不偏於人定勝天。中國無宗教，但中國人極富於宗教精神，此為中國文明的特徵。左傳載：『史囂曰：吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。』（莊公三十二年，西元前六六二年）史囂之語，代表中國古來之人文主義，即天人合一的宏旨。歷代聖哲，莫不為繼續宏揚此天人合一之道而努力。

以中國與西方比較，中國哲學之歸趨，人與天合；而西方哲學之歸趨，人與天分。故中國哲學，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。周易『乾元資始』之說，不涵神學氣氛，以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原。此說明中國正統哲學之天道思想，純是合理化的形而上學。『先天而天弗違，後天而奉天時。』（易乾文言）非與天合德，其孰能如是哉？西方哲學，則道德哲學（精神哲學）與自然哲學，各有領域，分送發展，源遠而未益分。中西治學方法之不同，其所成思想體系亦迥異。吾人確信，在古今各民族，最能了解人與天地宇宙之關係，因而企求保持天人和諧者，為中華民族。



我們中國天人合一的哲學思想，乃是承認了『天』的存在，亦就是承認了『神』的存在。故『天曰神』，又曰：『神者，天地之本，而為萬物之始也。』上帝是在人的心中，這正是中國哲學所謂天人合一思想的真諦。這種觀念，自然和共產匪徒無神論的唯物主義的觀念，是水火不能相容的。中庸說：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』性的古訓，即為天之所生；命之古訓，即為天之所命。很顯然的，中庸所說，把天、性、道、教連成一氣。

天人合一觀念，實在就是提高人的價值。惟有天人合一的尊神論者，才能樂道順天，不憂不懼，安心立命，生死不二。

中國哲學裏不包括宗教信仰，但也不反對宗教信仰，骨子裏隱藏著對『上天』信仰的觀念，卻不顯露出來，所講的對象乃是『人』。這種以人為重點的天人之學，可以稱為人文哲學。錢穆說：『中國傳統思想，既信宇宙乃為渾然一體者，故不喜再作現象與本體之分別。中國人常認天即在人之中，理即在事之中，道即在器之中，形而上即在形而下之中，亦即本體即在現象中。』熊十力曰：『天理即是人欲，人欲無非天理，去人欲而求天理，天理豈可得乎？而後知聖人言，感於物而動，性之欲也，真是天理爛熟於胸襟，一言而盡天人之奧，後人可以知所歸矣。如果真正見得、信得天人本不二，天不在人之外，人亦不在天之外，則吾人生存之必需處，如何不有天理存耶？』

西方思想，在宗教上，必有一天人對立，但在孔子思想中，則天人合一，融為一體。既不尊天而抑人，亦不倚人而制天。西方思想，在哲學上，每有一心物對立，但在孔子思想中，則心物合一，融為一體，既不尊心而蔑物，亦不崇物而賤心。西方思想，在現實人生中，每見有大群與小己之對立，但在孔子思想中，則群己合一，又自融為一體。每一小己，莫不可為大群之中心，而每一大群，亦莫不成為小己之外圍。非外圍無以立中心，無中心亦無以見外圍。群之與己，乃共見為一體，不見為對立。西方思想，在現實人生中，又每有自由與規律之對立，但在孔子思想中，則自由與規律之二者，又自合一，融為一體。即在相互自由中見規律，亦即在規律中涵有相互之自由。此只略舉大者，其他人類各項觀念與各項思想之分歧與對立，就孔子思想言，乃無不可以交融為一，見其相成，泯其相反，而整個人生乃見一大道。

儒家所採取者為中庸之道，即法天敬天，同時盡其在我，以求天人之合一和諧。儒家典籍中之教訓，不外乎是。例如：『天行健，君子以自強不息』也；『滿招損，謙受益』也 .

天人合一不限於中國。在印度也是講天人合一的，講個人與宇宙是統一的。

拳家天人合一說

"天人合一"是中國傳統哲學中關於天人關係的學說，包括天人相類、天人相通、天人感應、天道與人道統一等思想。天人合一說對中國傳統文化和思想都有著廣而深的影響，也毫無例外地滲透入了傳統武術的各個方面。

拳家依據天人相類的傳統思想，認為"人身一小天地，天地一大人身"。"天為一大天，人為一小天"（孫祿堂＜＜形意拳學＞＞）。所謂"天"，指含天地萬物的宇宙（或稱"自然界"）；又依天地萬物乃陰陽二氣化生而成，而以天為氣。天與人的關係就是大宇宙中有個小宇宙，充滿小宇宙中的陰陽二氣與周流於大宇宙的陰陽二氣相互通融，"人在氣中，氣在人中"，此即"天人相通"。大宇宙的氣化運動能引取小宇宙的氣化運動，此即"天人感應"。以居於大宇宙之中的小宇宙（人身）為內，則小宇宙之外的天地萬物為外。僅以小宇宙來說，小宇宙與大宇宙（人體與外界）接觸的表形部份為外，表形之內不見形態的部份為內。由此，以天人相通和天人感應為基礎的天人合一，可細說為"身宇合一"、"物我合一"、"內外合一"。基於這些推演，拳家製成了武術理論中一系列強調內外統一的基本法則。在武術技法原理中，以身形為外，以意氣勁為內，強調意、氣、勁、形四者有序配合內外合一。其中處理器械與人體配合的兵械技法原理，講究"身械合一"（即"物我合一"）。功法原理中的"應外誘潛、在動中獲得"，貫串著"身宇合一"法則。武術教學原則中強調"內外兼修"，武術訓練原則中強調"內外互導"，武術的鍛煉價值追求"內壯外強"，武術的審美價值追求"神（內）形（外）兼備"等等。

達到"天人合一"境界的方法，是從大宇宙的運動法則"天道"中，尋找小宇宙的運動法則"人道"，以人道效法天道，使人道與天道和諧統一。拳家基於人道與天道統一的關鍵是人道效法天道，強調通過主觀（內）順應客觀（外），主觀能動性主動與客觀規律結合，求得天與人、外與內的和諧統一。

在武術鍛煉中，主觀順應客觀，即人體運動順應天象變化，才能借助客觀外界對人體的影響，提高鍛煉效果。因此，在傳統武術訓練中，一般都要求訓練場所"須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔淨之區"。八卦掌大師程廷華認為，訓練中"得天氣之清者為之精，得地氣之靈者為之靈。二者皆得，方為神化之功"（見孫祿堂＜＜八卦拳學＞＞）。

在武術鍛煉中，主觀能動性主動與客觀規律結合，就是人體運動的主觀努力要符合技法原理的要求。按照技法準繩進行運動，作出努力，動作才能順遂、準確，技能也才能不斷提高。

總之，拳家天人合一說既強調人身自己的整體性，又強調人與環境、器械、技法規律的整體性，還強調主觀世界順應客觀世界，融入客觀世界，使人的行為符合天道，返樸歸真。

"天人合一"是中國傳統哲學中關於天人關係的學說，包括天人相類、天人相通、天人感應、天道與人道統一等思想。天人合一說對中國傳統文化和思想都有著廣而深的影響，也毫無例外地滲透入了傳統武術的各個方面。

拳家依據天人相類的傳統思想，認為"人身一小天地，天地一大人身"。"天為一大天，人為一小天"（孫祿堂＜＜形意拳學＞＞）。所謂"天"，指含天地萬物的宇宙（或稱"自然界"）；又依天地萬物乃陰陽二氣化生而成，而以天為氣。天與人的關係就是大宇宙中有個小宇宙，充滿小宇宙中的陰陽二氣與周流於大宇宙的陰陽二氣相互通融，"人在氣中，氣在人中"，此即"天人相通"。大宇宙的氣化運動能引取小宇宙的氣化運動，此即"天人感應"。以居於大宇宙之中的小宇宙（人身）為內，則小宇宙之外的天地萬物為外。僅以小宇宙來說，小宇宙與大宇宙（人體與外界）接觸的表形部份為外，表形之內不見形態的部份為內。由此，以天人相通和天人感應為基礎的天人合一，可細說為"身宇合一"、"物我合一"、"內外合一"。基於這些推演，拳家製成了武術理論中一系列強調內外統一的基本法則。在武術技法原理中，以身形為外，以意氣勁為內，強調意、氣、勁、形四者有序配合內外合一。其中處理器械與人體配合的兵械技法原理，講究"身械合一"（即"物我合一"）。功法原理中的"應外誘潛、在動中獲得"，貫串著"身宇合一"法則。武術教學原則中強調"內外兼修"，武術訓練原則中強調"內外互導"，武術的鍛煉價值追求"內壯外強"，武術的審美價值追求"神（內）形（外）兼備"等等。

達到"天人合一"境界的方法，是從大宇宙的運動法則"天道"中，尋找小宇宙的運動法則"人道"，以人道效法天道，使人道與天道和諧統一。拳家基於人道與天道統一的關鍵是人道效法天道，強調通過主觀（內）順應客觀（外），主觀能動性主動與客觀規律結合，求得天與人、外與內的和諧統一。

在武術鍛煉中，主觀順應客觀，即人體運動順應天象變化，才能借助客觀外界對人體的影響，提高鍛煉效果。因此，在傳統武術訓練中，一般都要求訓練場所"須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔淨之區"。八卦掌大師程廷華認為，訓練中"得天氣之清者為之精，得地氣之靈者為之靈。二者皆得，方為神化之功"（見孫祿堂＜＜八卦拳學＞＞）。

在武術鍛煉中，主觀能動性主動與客觀規律結合，就是人體運動的主觀努力要符合技法原理的要求。按照技法準繩進行運動，作出努力，動作才能順遂、準確，技能也才能不斷提高。

總之，拳家天人合一說既強調人身自己的整體性，又強調人與環境、器械、技法規律的整體性，還強調主觀世界順應客觀世界，融入客觀世界，使人的行為符合天道，返樸歸真。

"天人合一"是中國傳統哲學中關於天人關係的學說，包括天人相類、天人相通、天人感應、天道與人道統一等思想。天人合一說對中國傳統文化和思想都有著廣而深的影響，也毫無例外地滲透入了傳統武術的各個方面。

拳家依據天人相類的傳統思想，認為"人身一小天地，天地一大人身"。"天為一大天，人為一小天"（孫祿堂＜＜形意拳學＞＞）。所謂"天"，指含天地萬物的宇宙（或稱"自然界"）；又依天地萬物乃陰陽二氣化生而成，而以天為氣。天與人的關係就是大宇宙中有個小宇宙，充滿小宇宙中的陰陽二氣與周流於大宇宙的陰陽二氣相互通融，"人在氣中，氣在人中"，此即"天人相通"。大宇宙的氣化運動能引取小宇宙的氣化運動，此即"天人感應"。以居於大宇宙之中的小宇宙（人身）為內，則小宇宙之外的天地萬物為外。僅以小宇宙來說，小宇宙與大宇宙（人體與外界）接觸的表形部份為外，表形之內不見形態的部份為內。由此，以天人相通和天人感應為基礎的天人合一，可細說為"身宇合一"、"物我合一"、"內外合一"。基於這些推演，拳家製成了武術理論中一系列強調內外統一的基本法則。在武術技法原理中，以身形為外，以意氣勁為內，強調意、氣、勁、形四者有序配合內外合一。其中處理器械與人體配合的兵械技法原理，講究"身械合一"（即"物我合一"）。功法原理中的"應外誘潛、在動中獲得"，貫串著"身宇合一"法則。武術教學原則中強調"內外兼修"，武術訓練原則中強調"內外互導"，武術的鍛煉價值追求"內壯外強"，武術的審美價值追求"神（內）形（外）兼備"等等。

達到"天人合一"境界的方法，是從大宇宙的運動法則"天道"中，尋找小宇宙的運動法則"人道"，以人道效法天道，使人道與天道和諧統一。拳家基於人道與天道統一的關鍵是人道效法天道，強調通過主觀（內）順應客觀（外），主觀能動性主動與客觀規律結合，求得天與人、外與內的和諧統一。

在武術鍛煉中，主觀順應客觀，即人體運動順應天象變化，才能借助客觀外界對人體的影響，提高鍛煉效果。因此，在傳統武術訓練中，一般都要求訓練場所"須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔淨之區"。八卦掌大師程廷華認為，訓練中"得天氣之清者為之精，得地氣之靈者為之靈。二者皆得，方為神化之功"（見孫祿堂＜＜八卦拳學＞＞）。

在武術鍛煉中，主觀能動性主動與客觀規律結合，就是人體運動的主觀努力要符合技法原理的要求。按照技法準繩進行運動，作出努力，動作才能順遂、準確，技能也才能不斷提高。

總之，拳家天人合一說既強調人身自己的整體性，又強調人與環境、器械、技法規律的整體性，還強調主觀世界順應客觀世界，融入客觀世界，使人的行為符合天道，返樸歸真。