何謂經學？？

經學
及經學是關於儒家經典的學問：

指經學是研究儒家經典如四書（論語、中庸、孟子、大學）、六經（詩經、書經、禮經、易經、樂經、春秋）等經書的學問。




經學是指中國古代，研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。






[編輯] 經學的產生
所謂儒家經典，現在一般是指儒學十三經，亦即周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋穀梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。但早期的儒家經典並不是這十三經。

春秋末年（公元前六世紀至五世紀），儒家的創始人孔子在長期的政治活動失敗後，返回故鄉魯國，編訂和整理了一些傳統文獻，形成了六經。司馬遷在《史記·孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，並根據魯國的史料創作了《春秋》。（關於六經是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。）自此以後，儒生們就以六經為課本學習儒家思想。在春秋戰國時期，六經就已被人們公認為寶典。

經學產生於西漢。秦代即設有博士官，由於秦始皇採納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡後，項羽焚燒咸陽，以致大量先秦典籍丟失，六經除了《易經》以外也未能倖免於難。漢代起初並不重視這些儒家經典，從文景時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因為傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本上則基本相同，後來統稱為「今文經」。

景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅牆中發現一批經典；武帝時，河間獻王從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》；宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用戰國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此後即統稱為「古文經」。

漢武帝即位後，為了適應大一統的政治局面和加強中央集權統治，實行了罷黜百家、獨尊儒術，依各家設五經博士。從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為神聖的法定經典，也成為廣大讀書人必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業。自此經學正式宣告誕生，可以將經學視為先秦原初儒學的繼承和發展。



[編輯] 經學的內容
經學研究的工作，主要就是注疏經書。所謂「注」，就是對經書文字的意義、意義等加以解釋，但有些注因為太簡要或年代久遠，因此後人為注再作解釋，稱作「疏」。除了注疏之外，其他如「解」、「考證」、「集解」、「正義」等等，名雖不同，但作法大多類似，都是對於經書的一字一句詳加研究，希望能了解它真正要表達的意思。

經書的內容難以理解充滿爭議，但卻又是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規範、甚至日常生活等等一切的準則以及正當性來源，所以研究經書便成為漢代以來最重要的學術活動。加上漢武帝對於經學的獎勵推行，使通曉經書的人獲得禮遇，使投入經學研究的人更多。在東漢時因此有「遺子金滿盈，不如教子一經」的說法。《漢書‧藝文志》中，五經與儒家著作仍分列在兩個類別，六朝時，逐漸產生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書‧經籍志》，正式把當時的學術按「群經、史學、諸子、文集」區分為四種，即以經學為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。

但是以歷史觀點來看，經學的研究是透過不可更動的文本，來闡發可以更動的註釋，註釋活動等同於士人思想的發表與闡述，考慮到經典的神聖性，便可發現政治層面的經學活動是十分複雜的。歷代政府取得「法統」之後，均希望能取得經學研究者，也就是知識份子的認同與支持，即為「聖統」，聖統的取得象徵著一個政府除了在武力上取得統治權之外、同時也在社會文化、價值認同上取得合法性。一個最典型的例子就是清朝，以異族的地位，要突破「華夷」的春秋思想並不容易，他們以政治力積極運作，或殺戮（如文字獄）、或籠絡（如開科取士、獎勵學術）、或詮釋（如編纂《四庫全書》、《明史》、《大義覺迷錄》）、或禁焚，以取得聖統的承認。士人要施展政治抱負，一方面要取得法統上政治力的支持，另一方面也要尋求聖統上的立論依據，因此往往透過對神聖經典的詮釋活動，來影響執政者的施政思考，在「士人與國君互相影響」的前提下，經學成為重要的政治互動媒介。