點解會有咁多人研究紅樓夢?

世上書種之多如牛毛，但每個民族都希望有自己值得驕傲的作品。

中國人作品多，但歷史太長，保存又差。故現代人讀得明，又完整的著作，來來去去得幾本。加上紅書作者本身博學、又是貴族出身，見識比尋常百姓當然高幾班。寫出來的作品，當然很多東西可以"曬"。

如果你讀完或讀過幾頁 James Joyce 的 Ulysses，發覺不知所以言，讀紅樓夢就會覺得舒服很多，捨回些少自信心。

1/ 以民族主義而言，應推崇的是代表智慧的《三國演義》而非譏諷中國人惡習的《紅樓夢》。
2/ 《紅樓夢》一點也不完整，比四大奇書中的任何一部更殘缺不全，僅有三份之二是原創。
3/ 明代所定的四大奇書只有《金瓶梅》較難明，《紅樓夢》中所用的古字僻字比《三國演義》更多，紅學論說對詩詞隱喻更是莫衷一是。紅學非為白面書郎而立的。
4/ 「見識比尋常百姓當然高幾班」是正確，不過不是紅學迄今仍爭論不休的地方。
5/ 《紅樓夢》不是蠡測者可能品的。

點解會有咁多人研究紅樓夢?
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中國近百年來的學術界，很少有一門學問像《紅樓夢》研究這樣，既吸引大批學有專攻的專家學人，又為一般的讀者和愛好者所傾倒；而且歷久不衰，學術發展過程，大故迭起，雨雨風風，《紅樓夢》裡彷彿裝有整個的中國，每個有文化的中國人都可以從中找到自己。因林黛玉焚稿斷情而瘋癲，埋怨母親“奈何燒殺我寶玉”，固是輾轉流傳下來的文壇佚話，未必盡真；現下深研紅學而達到物我兩忘的境界，或者突然宣佈自己於紅學有重大發現的“紅迷”，卻代不乏人。甲骨學和敦煌學，在世界上有東方顯學之目，如果說紅學已成為當代顯學，自是無可否認的事實。

1980年春天，美國偉玆康辛大學召開國際《紅樓夢》研討，中國、美國、日本、加拿大、英國、新加坡及我國台灣省和香港地區的紅學家，共八十多人與會，提交論文五十多篇。 1986年6月，第二次國際《紅樓夢》研討會在哈爾濱舉行，由哈爾濱師范大學和美國偉玆康辛大學共同發起，到會的各國學人超過百人，宣讀論文九十多篇；同時舉辦《紅樓夢》藝術節和中國文學講習班，內容豐富多彩，盛況超過前次。國內全國規模的《紅樓夢》學術討論會，第一次於1980年在哈爾濱召開，一百三十多人與會，提交論文七十多篇，並成立了紅學的大型學術團契──中國紅樓夢學會。自那以後，1981年在山東濟南、 1982年在上海、1983年在南京、1985年在貴陽，接連舉行四屆年會。每次代表人數均在一百五十人以上，論文一次比一次增多，貴陽會議提交論文數達九十多篇。中國藝術研究院設有專門的紅學研究機構《紅樓夢》研究所，聚集了一批專業研究人員。發表《紅樓夢》研究論文的專刊也有兩個︰一個是《紅樓夢學刊》，邀集三十二位知名紅學家組成編委會，每年出版四期，自1979年創刊以來，已出版三十四期；另一個是《紅樓夢研究集刊》，由中國社會科學院文學研究所主辦，已出版十三輯。這兩種刊物每年發表的《紅樓夢》研究文章在二百萬字以上，吸引了大批《紅樓夢》研究者，擁有各自的讀者群。中國紅樓夢學會成立以後，遼寧、江蘇、上海、貴州、黑龍江等不少省市相繼成立分會，有的分會印行交流刊物，也常常有好文章和有價值的資料披露出來。

說到這裡，我們還須提到，早在上述紅學專刊問世之前，由潘重規先生指導的香港中文大學《紅樓夢》研究小組，已編輯出版了《紅樓夢研究專刊》，1967年創辦，至1973年，共出版十輯，趙岡、周策縱、柳存仁、方豪、陳慶潔、李治華等許多紅學專家為之撰稿，與內地的紅學熱成互相輝映之勢。台灣雖沒有研究《紅樓夢》的專門刊物，散見於報刊雜誌的各類論文和出版的專書，數量相當可觀。紅學早已超越了海峽的波瀾，因為《紅樓夢》是中華民族的共同財富，人為的域區阻止不住文化的傳遞。清嘉慶年間京都竹枝詞說︰“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。”今天則有“紅水泛濫”之謔。后者雖略含譏諷，卻也反映了紅學的圈子逐漸擴大並進而普及於社會的實情。 1987年夏天，中央電視台播出了長達三十二集的《紅樓夢》電視連續劇，影響所及，紅學一時文熱了起來，街頭巷尾聚談不已，紅學書籍處處罄銷。即使曹雪芹在世，他也會對二十世紀中國的紅學熱感到驚異罷。何況《紅樓夢》作者並不認為自己會有好的命運，書裡面隨時流露出一種前途無望而又無可如何的消極情緒。第一回寫英蓮出場，癩頭和尚和跛足道人對甄士隱說︰“你把這有命無運；累及爹娘之物抱在懷裡作甚?”脂硯齋在這句話上面加了一條眉批︰“八個字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少詞客騷人?今又被作者將此一把眼淚洒與閨閣之中，見得裙衩尚遭逢此數，況天下之男子乎?”脂硯齋對曹雪芹的心境是洞察入微的，他知道《紅樓夢》的寫作有所寄托。這裡直接寫的是英蓮，實際上包括作者的經歷在內。所以曹雪芹地下有知，斷不會想到他的作品在二百年后的今天會享此殊榮，以至於還有什麼紅學“造劫歷世”，鬧鬧嚷嚷，不可終日。

曹雪芹原希望他寫的《紅樓夢》的故事，不必為世人稱奇道妙，也不一定要世人喜閱檢讀，“只愿他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩”，省些壽命筋力就是了”。誰知“把玩”的結果，竟冒出一個紅學來。如果說開始的時候，紅學這個詞帶有一定的玩笑性質，現下已大不相同。據說清末有一個叫朱昌鼎的文士，篤嗜。《紅樓夢》，而當時的風氣是講經學，人家問他“治何經”，他說︰“吾之經學，系少三曲者。”問的人不理解，他解釋道︰ “吾所專攻者，蓋紅學也。”這是均耀在《慈竹居零墨》中的記載。李放在《八旗畫錄》中也說︰“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學雲。”可見紅學一詞，開始是有一定的戲謔和玩笑意味的。徐兆瑋作的《遊戲報館雜詠》詩︰“說部荒唐遣睡魔，黃車掌錄恣搜羅；不談新學談紅學，誰是蝸廬考索多”，則又為紅學的出現提供了背景材料。他在詩的小注中說︰“都人士喜談《石頭記》，謂之紅學。新政風行，談紅學人改談經濟，康、梁事敗︰談經濟者又改談紅學。戊戌報章述之，以為笑噱。”當然這是舊話，可以押下不表。且說隨著《紅樓夢》的廣泛流傳，《紅樓夢》研究的日益發展，紅學已經名逐實遂，現下可以說完全獲得了作為一門專項學科的真實內容。

對一部作品的研究成為一門專學，世界上並不多見。如果一定找例證的話，只有英國的大戲劇家莎士比亞可與之相匹比。英國有莎氏學，有專門的研究機構，也有莎士比亞研究專刊每年要開規模很大的莎學討論會。和《紅樓夢》研究一樣，莎士比亞研究現下也是公案迭出，漫無頭緒，甚至著作權問題也沒有完全解決，至今有人懷疑世界上是否真有莎士比亞其人，如同曹雪芹的著作權不斷遇到詰難一樣。而且無獨有偶，莎士比亞筆下的劇中人物也有四百多個，與《紅樓夢》裡的人物相彷彿，只不過莎翁筆下的人物分散在三十七個劇本中，《紅樓夢》二部作品裡就有四百多個。莎士比亞研究是世界性的學問，《紅樓夢》研究也在變成世界性的學問。對這種狀況，有人感到不可理解，認為是一種不公正的發展，提出《紅樓夢》研究可以成為專學，研究其他作家的作品為什麼就不能?比如說，為什麼不可以有“水滸學”、“三國學”、“西游學”、“金瓶梅學”或“聊齋學”?其實，不是可不可以的問題，是能不能名實相副的問題。“水滸學”、“三國學”人們已在叫了，但能否叫得開，最終能不能獲得一門學科應有的內容；叫開了，在學科建沒上有無科學依據，仍是未知數。應承認，以一書名學，絕非尋常之事。中國從前有“選學”的說法，那是由於昭明太子蕭統的《文選》對后世影響太大了，唐以後經常把《文選》與儒家經典並列，文士手中必備此書，恰同於《紅樓夢》的“家置一編”。誠如錢鍾書先生所說︰
參考資料 國學論壇 . 紅樓夢研究