我要一首唐詩的詳細介紹

《兵車行》 杜甫

車轔轔，馬蕭蕭，

行人弓箭各在腰。

爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄！

道旁過者問行人，行人但云點行頻。

或從十五北防河，便至四十西營田。

去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。

邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。

君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。

況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。

長者雖有問，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休關西卒。

縣官急索租，租稅從何出？

信知生男惡，反是生女好，

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。

君不見青海頭，古來白骨無人收。

新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！

【題解】
這首歌行在展開大軍出征、親人送別的悲壯場面之後，又借一個歷經征戰的老兵之口，用漢樂府常用的對話形式，概括了從關中到山東、從邊庭到內地，從士卒到農夫，廣大人民深受兵賦徭役之害的歷史現實。詩裡融合了民歌的各種修辭手法，讀來詞調宏暢、氣勢充沛。

【譯文】
兵車轔轔地滾動，馬兒蕭蕭地嘶鳴；出征的士兵們弓箭都已掛在腰間。父母妻兒趕來送別，塵埃滾滾遮沒了咸陽的渭橋。拉住衣服頓著腳，攔住道路放聲慟哭，哭聲一直沖上了雲霄。過路的人上前詢問征人，征人只說點兵過於頻繁。有的從十五歲就被派到黃河北邊去屯集，四十歲時又到西邊去屯田。去時年幼，須由里正束裹頭巾，回來後頭白了又被調去戍邊。戰士在邊庭流的鮮血匯成了海水，武皇開邊的意願還未滿足。您沒聽說嗎？漢家山東二百州的地面，千千萬萬的村莊都長滿了荒草。即使有健壯的農婦掌著犁鋤，田裡的莊稼還是長得不成行列，更何況關中的士兵素來吃苦耐戰，卻像雞狗一樣被任意驅遣。長者您雖然下問，但我們這些役夫哪裡敢說出心裡的怨恨呢？就說今年冬天吧！關西的士兵仍得不到休息。縣官還急著討租稅，租稅從哪兒來？現在確實體會到生男孩兒的不幸，反倒是生女孩好。生了女孩還能嫁給鄰居，生了男孩只能隨百草埋在荒郊。您沒看見嗎？那青海湖邊，自古以來戰死的白骨都沒人收葬。新鬼煩惱怨恨，舊鬼悲哀啼哭，天陰下雨時只聽見一片啾啾的鬼哭聲！

憂國憂民的詩聖

　　杜甫(公元712-770年)有「詩聖」之稱，這有兩方面的含義：一方面是指他的詩歌體現了儒家思想，他本人的思想境界亦如聖者；另一方面是指他在詩歌創作上具有示範的意義，後人效法他如同效法聖人一般。
　　杜甫恪守儒家的道德標準，具有憂國憂民的情懷，《自京赴奉先縣詠懷》和《茅屋為秋風所破歌》都是從一己之貧寒聯想到天下人之貧寒；《春望》、《白帝》所憂的都不是自己的身世，而是國家和人民。他不僅關心人民的疾苦，對病馬、病柏、病菊、枯棕這類受到損害的生物都寄予同情。他是一個有擔當的人，願意集天下人的苦難於自己一身。他筆下的鳳凰仁愛善良，「願分朱實及螻蟻，盡使鴟梟相怒號」（《朱鳳行》），也正是他自身的寫照。

揭露社會問題的「詩史」

　　唐帝國由盛而衰的轉捩點在安史之亂，杜甫身處這場鬥爭的中心，並以詩歌全面而深刻地反映了激動人心的變化，他以盛唐人的眼光，帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，去觀察和反映戰亂以後的現實，既對現實矛盾、人民痛苦作了深刻的揭露，又洋溢著積極樂觀的精神，因此他的詩被譽為「詩史」，這是杜甫具有開創性的貢獻。他的《兵車行》、《麗人行》、《北征》、「三吏」、「三別」，以及入蜀之後所寫的一些帶有敘事性的詩歌，便是這方面的代表作。

　　杜甫是盛唐最後一位詩人，同時，也為中唐現實主義詩歌的發展開闢了道路，在詩歌史上佔據著劃時代的地位。