罪是否神所造?

根據聖經，上帝寛容敵人，是希望他們悔改。

他們一直將上帝的慈愛當作放縱的藉口。 可是， 凡事都有定期，寛容始終會有盡頭的一天，報應和審判會接踵而來。

在今世會得到報應，末日審判時會受刑罰。

罪的創始者
『受膏…的基路伯』－『魔鬼』。結二十八章十三至十七節，約壹三章八節，約八章四十四節。
罪的創始者，就是魔鬼。他乃是當初神所膏的一個基路伯，也就是最高的一個天使長，因著高傲而背叛了神。他那樣背叛神，就創出罪來。他是宇宙中第一個犯罪者。他犯罪『是出於自己』。他是從起初就犯罪的。所以他這個犯罪的天使長，就是罪的創始者。

何時纔有罪？
『魔鬼從起初就犯罪。』約壹三章八節。
這裏說，魔鬼從起初就犯罪。這個起初，必是在人類受造之先。所以沒有人類之先，就有了罪。罪既是魔鬼創出來的，就是和魔鬼同時有的。甚麼時候有了魔鬼，甚麼時候就有了罪。在起初那個受膏的基路伯，最高的天使長，變成魔鬼的時候，也就是開始有罪的時候。

罪是否等於惡?
罪(sin)與惡(evil)，兩者關係密切。sin是evil的epitome。邪惡是講述一種力量、勢力，而罪則將這勢力具體化。
對於邪惡(evil)，神學上不以一種存有來理解，而將之視為非存有(non-existence)。這也是惡之為惡的最厲害處。
設若存有是一種「有」，那麼非存有就是「沒有」(nothing)。對於「沒有」，我們只能說它是「沒有」，也沒有甚麼多於「沒有」，所以它本身若要變為「有」，或某程度上的「有」，它必然需要依附著「有」這個概念方可。故此，我們要理解非存有那「沒有」的時候，我們的進路便是由存有開始，從creatio ex nihilo(即從無到有)這神學專用語來理解。
從無到有，象徵著的是一種美好的創造，也就是一種根源/起源。創造給予被造的有形有體，有意義和價值。這一切都依賴著創造一切的創造者而發生並繼續維繫。
說回惡和「沒有」的關係。「沒有」，本身可以說是沒有性別，你根本不能分出它是陽、陰、中。但隨著一切被創造而獲得了「存有」，惡之為惡就利用了本來甚麼也不是的「沒有」，以使之成為向著「有」之根本的挑戰，使一切被創的存有，一種跟創造者應有的合宜關係打破，再次讓被造界淪落到「沒有」之中。這時，「沒有」已不再是本來「從無到有」之前的「沒有」，它與惡聯系上，為惡之化身。
舉個勉強的例子說明這「有」與「沒有」的關係。設若你有錢，你才會知道甚麼是沒有錢。從來都是沒有錢的人，它若活在貧窮的地方，甚至根本沒有貨幣交易的必要，一切以物易物，那他對於有錢這回事的認識幾近是零。然而，當錢幣進入了這個社群，使這個社群跟有錢人接觸，那末，他們便知道自己原來沒有錢，更甚者，他們認為自己一無所有。這是甚麼一回事情？豈不是扶貧的相似個案？豈不是全球化那種經濟殖民的意識？這使得落後的國家，驚覺自己的不足，努力要躋身於先進發達之列。從這個例子中，我們可以進一步說明惡之為惡的事情。惡在這些落後的地方，利用了這些地方的「沒有」，將錢幣充當了存有意義價值的單位，並用以計算衡量一切。錢幣在這個關係上便躍升為一種遠高於人的價值，媲美上帝。

人的罪與神的救恩

講員：黃寶誠 2003年1月5日

基督徒常愛說自己是罪人。有些基督徒比較嚴謹，他們說自己是『蒙恩的罪人』。可見在基督教內，『罪』與『恩』是非常重要及基本的概念。讓我們今天探討一下這兩個重要的概念。

聖經說『罪是從一人入了世界』(羅五12)。讓我們細心看在創世記第三章的記錄。但由於我們要明白罪真正的意義，我們需要從第一章讀到第四章。

在讀這一段聖經前，讓我重申一些基本信念。請你把考古學及(宏觀)進化論暫時放下。創世記是關乎人類起頭的重要記載。在這些前設下，請用心並認真地讀這四章。我們看看 神是否已經定義何謂罪。



人的罪



創世記

第一章：神的話是大有權能的。天地萬物都是神說有就有，命立就立。(詩三十三9)所以,神的標準是這宇宙的惟一標準，祂說是好，便是好!



第二章：從第四節起，作者仔細地描述神如何造人，如何把人放在伊甸園中。神並讓人有自由意志：他可以吃任何樹的果子，祇是分別善惡樹的果子不可吃，因為他吃的日子必定死。神讓人對活物有命名權，『那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。』(創二19)在此，神還造一個配偶來幫助他。二章最後一節特別說明『當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。』在伊甸園內『赤身露體』是神所容許，神所悅納的。他們這樣生活，一點也不覺得羞恥。因為神的標準是他們的惟一標準。他們愛神所愛的，並遵守神給他們的界限。



第三章：蛇引誘女人說，『你們不一定死、因為神知道、你們吃的日子眼睛就明亮了、你們便如　神能知道善惡。』(創三4-5) 他們二人吃了分別善惡樹的果子後，果然如蛇所說，『眼睛明亮了』。並且他們也沒有在肉身上死去。究竟是神說謊，還是蛇說謊?



從第一章，我們知道神的話是大有權能的。並且神的話便是真理。『神說有光，便有了光』。所以神說，吃的日子必定死，他們吃的時候必然真的『死』了。何謂『死』?我們只需比較人吃果子『前』及『後』的分別便知道『死』的意義。吃『前』，赤身露體不覺羞恥。神的標準是他們惟一的標準。吃『後』：『他們二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露體…』(創三7)。他們不能再守神的標準。代之而起，是他們建立了自己的--不同於神的--標準。所謂『死』，便是人無法完全接受這宇宙的生命之源-- 神--所立的標準。並在神的標準以外，另立一套標準。從此，除了救恩以外，人類無法與神和好，並接納神的標準。我們下面對救恩有更詳細的討論。讓我們再讀一遍蛇的話。牠說的是事實嗎?在啟示錄十二9說：『大龍就是那古蛇、名叫魔鬼、又叫撒但、是迷惑普天下的』並且魔鬼『是說謊之人的父』(約八44)。牠說的話好像合符事實，但『不一定死』卻是謊話。人類可以繼續生存下去，但他們離開生命之源，已經進入『永死』了。



所謂『罪』，便是人要建立自己的標準，就如二人『眼睛就明亮了、你們便如神能知道善惡。』，而越過神給他們的界限，他們不願神在他們心中居首位。他們要建立自己的善惡價值觀和神的標準不同。所以，『罪』的結果就是『死』：不能也不願意回到愛慕神的標準，神不會是他們心中的首位，『死』就是活在自己的標準內，與神這生命之源疏離。



『罪』到了人類的第二代便導致兄弟謀殺案(創四1-8)。 『耶和華看中了亞伯和他的供物．只是看不中該隱和他的供物』.

但該隱和神有不同的標準，他把神看是好的看為不好，把自己看為不好的殺了在他看來十分合理。所以，與神不同的標準帶來沉重的後果。



神的救恩



如何再讓神的標準成為人類的標準?第一需要的是『神願意』。神願意嗎?路加福音十五章記載了耶穌說的三個比喻：失羊、失錢和浪子的比喻。神願意的程度，好像牧羊人鍥而不捨地尋找在一百隻羊中迷失的那一隻，又好像那婦人細心地搜索在十塊錢中失落的那一塊。祂就像浪子的父親，當浪子醒悟，『相離還遠』，祂便動了慈心，抱著浪子的頸項，連連與這失而復得的兒子親嘴。



在著名的約翰福音三章十六節裏，耶穌說，『神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。』甚麼是『信耶穌，得永生』呢?怎樣信呢?信的內容是甚麼呢?



所謂『信』，用我們今天早上的術語便是放棄自己的標準，承認自己高舉與神不同的標準。當人高舉自己的標準時，人便在犯罪。耶穌的名是『…他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』(太一21)。基督為我們的罪死在十字架上，『我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免。』(弗一7)無罪的耶穌為我們的罪死了，我們的罪得以赦免。所以我們『信』，便是放下自己的標準，接受基督為我們所作的一切。



『永生』便是讓神這生命之源重新成為我們心中的首位。

就如約三19:21所說：『光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠　神而行。』