中國古時的性奴？

1.性奴是慰安婦係二次世界大戰日本為左滿足自己的性慾對中國女性為奴隸
2.其實主人要你做咩你都要做不得反對
3.大多數同性有關既野
4.太監都算是一種因為男人最痛

2006-12-20 15:35:08 補充：
多謝發問者的意見
希望幫到人自己都會得益不小

1.有太監、工人、賣妓的性奴。

2.要服侍主人更衣,日常生活,衣食住行,打理家務。

3.可能會體罰,減人工。

4.太監算是其中一種。

東森新聞網 中國的知識分子何時覺醒？
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判定事物的是非必有論述，而論述必有其邏輯的根源，這個根源，筆者稱之為“是非主體”。

文明必有是非主體，是非主體的包容力愈大，文明發展的空間就愈大。例如基督教比同源的猶太教發展大，因為新約比舊約更具包容力。中國人也知“有容乃大。”，作為古時中國是非主體的“仁義思想”包容力很大，因此中華文明到了漢朝已經發展到了沙漠、大海的地理極限。

孔子以求真的精神理解了詩、書、禮、樂、易、春秋與時事之間的關係後，發展出來“仁義思想”，其實它就是一種以仁義為主體的是非論述。仁與義都是價值觀，以現代的話來說，就是愛與真，仁義為“是”，不仁不義為“非”，分明之至。仁義的論述起于“孝”，孝出於自然，故包容性很大，是以在近代西方鬥爭思想介入之前，中國一直都是多元社會。

是非主體的瓦解

四百年來，西方帝國主義者為了排除掠奪的障礙，倡導“社會進化論”，肯定“弱肉強食”，這個論述從知識界展開，與基督教和仁義思想的“生生不息”尖銳對立，然而發展至今，美國的基督教依然堅固，而仁義思想的主體地位早在五四運動時就已潰散，究其原因，乃因社會結構的不同。維護基督教的是教會，但維護仁義思想的卻是知識界自己，知識界反仁義，仁義非倒不可。因此中國的失去是非主體，知識界應負全責。

中國是非主體瓦解之後，中國人的習性依舊，老百姓還是習慣向知識分子問是非，惜知識分子已無是非，還迷惑于西方的“鬥爭論”，遂“包容”盡失，內鬥不斷，中國陷入長期不穩定的狀態。

現在知識分子最愛說的就是務實主義，例如鄧小平“摸著石子過河，不管黑貓、白貓，能抓老鼠的就是好貓。”的“經濟論”，再就是“台獨”、“民主萬能”、“自由萬歲”等目標主義。但知識分子在鼓動人民奔向目標時，卻提不出行為上的是非標準，因此不管目標如何，社會的秩序都因百姓的迷惑而日趨混亂。

有什麼樣的知識分子就有什麼樣的選民

以台灣民主為例，選民雖是民主政治的主人，卻還是愛聽知識分子的話，每次選舉前，知識分子各為其主，或謀劃、或獻策、或站臺、或為文、或開講，他們的行動與見解都成了選民投票的依據。因此選民最後的整體選擇，其實就等於是知識分子選邊角力後的結果。筆者常常聽到一些說法：“再壞的孩子，也還是自己的好。”，“失掉了政權，什麼都沒了。”，“贏者全拿。”。台灣的知識分子實際上已經默認了“只要達成目標，有什麼不可以？”。筆者曾經寫過一篇名為：“敬告媒體：選舉不是戰爭。”的文章，希望糾正一下選舉的概念，結果無效，“選戰”還是挂在知識分子的嘴邊。試問，既是戰爭，“兵不厭詐”、“無所不用其極”，豈不全是可以接受的手段了。

筆者最近參加台北某個“民主”討論會，會上不滿陳水扁的人很多，主持人一開始就宣稱：“有什麼樣的選民，就有什麼樣的民主。”，話雖不錯，但更深一層的想，在中華文化的社會裏，“有什麼樣的知識分子，就有什麼樣的選民。”，似乎更為正確。

中國的知識分子何時覺醒？

台灣的民主拼成不堪的局面，大陸的政治內外矛盾，經濟也拼出許多問題，歸根究底，就是缺乏是非主體。

中國人要復興，關鍵在於找回“仁義”的是非主體，為此，卻不得不依靠推倒“仁義”的知識分子，因為中國百姓的儒家習性牢不可破，還是愛聽知識分子的話。但是，嗚呼哀哉，不知中國的知識分子何時才能覺醒？（作者 葛壽農 哥倫比亞大學工程科學博士，主修作業研究學。曾任教于哥倫比亞大學、香港城市大學等，現為獨立管理科學顧問。）


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