中國婦女地位問題

二　倡 興 女 學

　　如果按照晚清時期的女學模式衡量這之前的中國女子教育（前面說過，晚清最早的女學由歐洲傳教士創辦，所收學生來自不同的家庭，具有統一的管理機制和較為封閉的場所。），兩千年來，中國便沒有出現過女學。但是這不能說明傳統女性不受教育，只是教育的方式不同。也許可以把女教稱作那時的女學，在一個家庭或家族中請業師指導女子的學習，教她們知書答禮，謹遵閨訓。女教作為一種知識形成於漢代，劉向撰《列女傳》，贊揚貞節、端莊、溫順、明義的女性，把男性的注意力轉向自己的另一半。之後，班固首開史傳列女的先河，從此，歷代修史者都不會忘記去統計前朝出了多少列女。傳統男性對女性的認識，由於有女人禍國，女人是禍水的先定觀念，便拒絕女子參與公事，限制其在家庭中，23因而家庭倫理就成為傳統倫理的主要內容。家庭倫理的核心是女性無時無刻不被管束，為了管好女性，特地制訂出一系列的條規，如「女四書」等，制約其精神和行為。這裏還應提一下被稱為「曹大家」的班昭，《漢書》收錄了她的《女誡》。以往談論婦道的都是男性，女性只是被動者、被引導者；自班昭，才開始提倡女性自我約束。女性中的一部分精英以男性標準為準則，也成了主動者、引導者，對同性實施教誨。這對於女教的普及來說，意義非常重大，因為由男性勸導女性，其自身的行為並不足以使女性信服，往往事倍功半；而這一部分精英從女性群體中分化出來之後，形成兩性共謀，合力提倡女教，就會收到事半功倍的效果。自然，女性的沉淪也就開始了。

　　那麼,晚清興起的創辦女學熱潮，是不是就此打破了沉淪的局面，給女性一片自己的天空呢？讓我們先看《大公報》發表的第一篇關於女學的文章，24起首說：「現在中國許多人，也都明白學堂是立國的根本，」這好像一個總綱，在有意無意引導著晚清的社會興趣。現在女學堂的建制少得可憐，理應引起重視。婦人自古是內助的角色，丈夫在外頭做事，家務全憑婦人照料，柴米油鹽醬醋茶，看帖子記帳目寫家信，認得幾個字多方便！再說教育兒女也離不開母親，母親要是讀書識字，兒女從小便受熏陶，長大自然對社會有用。又說：「我們中國……常說女子無才便是德，這話真真的沒理。」這個變化特別有趣，從此，男性鼓勵女性自強，常顯得矛盾和曖昧。因是強國的需要，女性必須文明化，然而又要有一定的限度，於是只強調賢妻良母，過去無才的女子是好母親好妻子，現在有才的才是好母親好妻子。相夫教子的精神未變，變的是相夫教子的方法，現代化了。不僅女性職責在轉折關頭沒有改變，就是男女大防的倫理觀念也同樣沿襲下來。既然辦女學，那「學堂中管事人等，一概用女人，男人不准隨便進去。」歐美日本近代化的時候，開女學也是這種封閉式管理，其實，東西方男女兩性的遭遇基本相同，女學堂成為女性自我解放的必經之途。開女學，證明男性對女性作出了讓步，而一但女學大開，舊倫理舊道德就要被新倫理新道德沖決，這是那些男性提倡者所始料不及的。不過，完全封閉式的女學，在培養出一部分新的精英之外，也容易滋生事端。女學近似於一個同性大家庭，女生之間的交往必定愈加親密，同性情愛作為一個古老的現象又會以新的面目出現，當然，這個時期人們不會注意到它，到「五四」，社會焦點轉移，同性愛問題才被提出來，而文學作品中也就有了女性同性情愛的聲音。

　　女學必開，彷彿是人們達成的共識，「以公理論，天賦人權；以性靈論，大小腦筋，有生同具。」但是「歷代以來，帝王聖賢創制興學，獨不為婦女立教育之科……務使女子不讀一書，不明一理，蓄之如奴婢，玩之如花草，使數千載聰明靈秀之才束縛於蠢然七尺之下……」25不清楚作者董壽的性別，但可以肯定，這是一位較為激進的女權主義者。與勸戒纏足的興起相同，興女學也是朝廷下的明詔，這女學也不能不與強國聯繫起來。女學不興的原因，有人找著了，26「有四個病原，守舊與維新的，各佔兩個。」守舊的病原一是事事因循，得過且過，不想開這個頭；一是「女子無才便是德」的舊觀念深厚。維新的病原一是事事浮囂，籌劃不慎重；一是過於相信西學。西學雖好，但不合我國國情，也不實用，像男女平權，學講洋文，讀天文地理等，統統要不得。女學要開，女子要學，那麼學甚麼呢？課本的宗旨只能是「婦德婦言婦功」了。時代確實在變，婦女為男子的修飾打扮（婦容）一項，即被棄置不論。俗話說，覆巢之下無完卵，大亂之下安有餘暇顧及此耶？

　　回望世紀初的興女學，它呈現出如此的不統一，最文明的外表裝著最傳統的內容。我一直在說晚清女性是被利用的，被各種政治勢力所利用，她們就在這些夾縫中艱難地蛻變，一層一層脫去壓在身上的僵硬外殼。

　　1902年《大公報》開場亮了一嗓子，語驚四鄰，新的舊的一股腦兒全震了出來。1903年熱力稍減，彷彿進入醞釀期，27果然，從1904年開始直至1908年，《大公報》再次領風騷於報界。

　　1904年，仍有人認為興女學是破壞禮教，呂碧城女史特意闡述女學的性質在於愛國，使男女平等自由，結為群體，以保全疆土。「自強之道，須以開女智，興女權為根本。」 開女智則以「母教」為基，還苦口婆心解釋：「女學之興，有協力合群之效，有強國強種之益，有助於國家，無損於男子，故近世豁達之士每發其愛力，傾其熱情，以提倡之。」28那種小心翼翼開拓女界疆域的艱難躍然紙上。企新子苦於女學不振，運用新興的進化論為女學張本。時當列強環峙，國家危急，只有進化才能強國保種。然進化艱難，實由女學未講的緣故。因為國家進化的遲速，以國民程度高低為準則，而女子為國民之母，女子不強，不進化，國家難強盛矣！29不講女學的害處，大方面不說，小方面也害處多多。女子不智不識，日久愚昧充塞其腦，安於柔媚順從而不知自己為何物，與西洋文明女子相比，真如強顏歡笑之奴隸也。30

　　就像解足興國，女學這時也成了興國的根本。有人以古代社會為例說，漢代劉向採百家言撰《列女傳》，社會遂清平，「晉代風俗之蕩，治化之喪，皆歸其弊於女教之廢，」可見女學之重要，是「中國所以轉弱為強之道也」。31於是1905年底至1906年，人們又把希望寄托於官府，希望自上而下地興辦，以為只要官家明白不興女學的壞處及興女學的好處，問題就會迎刃而解。清揚女士（即呂碧城）說：「試觀五洲之國，女學昌，其國昌；女學衰，其國衰；女學無，終必滅之。」如今一說興女學，便有多方阻攔，「鋤之刈之，若似莠草之害嘉木，」其大謬耳。奉旨興學數年而不辦理，國家將敗亡矣。

　　1906年，呂碧城推出長文〈興女學議〉，33詳盡解說興辦女學的諸多事宜（1904年，呂碧城創辦「天津女學堂」，此當為她總結經驗之作）。女子教育，因為是我國的創舉，必難開風氣。但是，處在新舊遞嬗的時代，教育必須隨時代進化。我國女子嬌柔猥瑣，無一長處可取，皆數千年政教風俗養成這等第二天性，且看歐美女子教育，一切道德智識的學習均與男子同，「故其思想之發達，亦與男子齊驅競進，是由個人主義而進為國家主義。」（一說「五四」發現了「個人」，看此文似有不確，「個人主義」乃歐洲文藝復興出現的名詞，強調個性的自由發展，在社會上以獨立的個體存在。）晚清「個人」的發現，就女性群體來說，無疑為其走向自我解放跨出了關鍵的一步。從廢止纏足、興辦女學到維新自強，在民族主義的旋律下，又跳動著從廢止纏足、興辦女學到發現（女性）個人的小小樂章。事實是，女學辦起來了，女性也要覺醒了，這是一股潛流，最終要衝出歷史地表，雖然前路漫漫。
　　當社會注意力固著於某一個問題時，當政者必定要作出反應。1907年，清政府下令開辦女學堂。學部在給皇太後、皇上的奏章中說：「倘使女教不立，婦德不修，則是有妻而不能相夫，有母而不能訓子，……教育所關實非淺鮮。」34普天同慶之時，也會有反潮流而行的人，翠微居士說：「讀某舉人禁女學，其冥頑之性，井蛙之見，無足深責，竊嘆我國風氣不開至於此極。」35其實，那某舉人不必膽戰心驚，晚清興女學，除了形式上的新之外（有學堂罷了），所望培養的學生只是以後的賢妻良母（母儀、母教、妻賢、妻順是這一時期的基本主題，不再徵引36），與國家不但無礙，反而有大好處呢。
　　1908年之後，《大公報》提倡女學的興趣逐漸減弱，可能光緒、慈禧下世，對英斂之影響甚大。故此意興稍闌，也就放手了。其實，到二十世紀初，中國的女學堂不僅有外國人辦的，中國人自辦的也有，37只是影響甚微，未能開啟女界的知識。應該說，女學興盛，是借了要亡我的西風，在民族主義的情緒下，倉促間作出的反應。它的西體中用，讓我們看到了華洋混雜的奇特景觀。再說一點，女學雖然如此，但還是比廢止纏足成績大，纏足是廢了纏，纏了又廢，波折連連；女學則不同，中國的女學經過這一番運動，以後又逐漸改良，入了軌道，進了民國，但那是另外一回事了。

二　倡 興 女 學

　　如果按照晚清時期的女學模式衡量這之前的中國女子教育（前面說過，晚清最早的女學由歐洲傳教士創辦，所收學生來自不同的家庭，具有統一的管理機制和較為封閉的場所。），兩千年來，中國便沒有出現過女學。但是這不能說明傳統女性不受教育，只是教育的方式不同。也許可以把女教稱作那時的女學，在一個家庭或家族中請業師指導女子的學習，教她們知書答禮，謹遵閨訓。女教作為一種知識形成於漢代，劉向撰《列女傳》，贊揚貞節、端莊、溫順、明義的女性，把男性的注意力轉向自己的另一半。之後，班固首開史傳列女的先河，從此，歷代修史者都不會忘記去統計前朝出了多少列女。傳統男性對女性的認識，由於有女人禍國，女人是禍水的先定觀念，便拒絕女子參與公事，限制其在家庭中，23因而家庭倫理就成為傳統倫理的主要內容。家庭倫理的核心是女性無時無刻不被管束，為了管好女性，特地制訂出一系列的條規，如「女四書」等，制約其精神和行為。這裏還應提一下被稱為「曹大家」的班昭，《漢書》收錄了她的《女誡》。以往談論婦道的都是男性，女性只是被動者、被引導者；自班昭，才開始提倡女性自我約束。女性中的一部分精英以男性標準為準則，也成了主動者、引導者，對同性實施教誨。這對於女教的普及來說，意義非常重大，因為由男性勸導女性，其自身的行為並不足以使女性信服，往往事倍功半；而這一部分精英從女性群體中分化出來之後，形成兩性共謀，合力提倡女教，就會收到事半功倍的效果。自然，女性的沉淪也就開始了。

　　那麼,晚清興起的創辦女學熱潮，是不是就此打破了沉淪的局面，給女性一片自己的天空呢？讓我們先看《大公報》發表的第一篇關於女學的文章，24起首說：「現在中國許多人，也都明白學堂是立國的根本，」這好像一個總綱，在有意無意引導著晚清的社會興趣。現在女學堂的建制少得可憐，理應引起重視。婦人自古是內助的角色，丈夫在外頭做事，家務全憑婦人照料，柴米油鹽醬醋茶，看帖子記帳目寫家信，認得幾個字多方便！再說教育兒女也離不開母親，母親要是讀書識字，兒女從小便受熏陶，長大自然對社會有用。又說：「我們中國……常說女子無才便是德，這話真真的沒理。」這個變化特別有趣，從此，男性鼓勵女性自強，常顯得矛盾和曖昧。因是強國的需要，女性必須文明化，然而又要有一定的限度，於是只強調賢妻良母，過去無才的女子是好母親好妻子，現在有才的才是好母親好妻子。相夫教子的精神未變，變的是相夫教子的方法，現代化了。不僅女性職責在轉折關頭沒有改變，就是男女大防的倫理觀念也同樣沿襲下來。既然辦女學，那「學堂中管事人等，一概用女人，男人不准隨便進去。」歐美日本近代化的時候，開女學也是這種封閉式管理，其實，東西方男女兩性的遭遇基本相同，女學堂成為女性自我解放的必經之途。開女學，證明男性對女性作出了讓步，而一但女學大開，舊倫理舊道德就要被新倫理新道德沖決，這是那些男性提倡者所始料不及的。不過，完全封閉式的女學，在培養出一部分新的精英之外，也容易滋生事端。女學近似於一個同性大家庭，女生之間的交往必定愈加親密，同性情愛作為一個古老的現象又會以新的面目出現，當然，這個時期人們不會注意到它，到「五四」，社會焦點轉移，同性愛問題才被提出來，而文學作品中也就有了女性同性情愛的聲音。

　　女學必開，彷彿是人們達成的共識，「以公理論，天賦人權；以性靈論，大小腦筋，有生同具。」但是「歷代以來，帝王聖賢創制興學，獨不為婦女立教育之科……務使女子不讀一書，不明一理，蓄之如奴婢，玩之如花草，使數千載聰明靈秀之才束縛於蠢然七尺之下……」25不清楚作者董壽的性別，但可以肯定，這是一位較為激進的女權主義者。與勸戒纏足的興起相同，興女學也是朝廷下的明詔，這女學也不能不與強國聯繫起來。女學不興的原因，有人找著了，26「有四個病原，守舊與維新的，各佔兩個。」守舊的病原一是事事因循，得過且過，不想開這個頭；一是「女子無才便是德」的舊觀念深厚。維新的病原一是事事浮囂，籌劃不慎重；一是過於相信西學。西學雖好，但不合我國國情，也不實用，像男女平權，學講洋文，讀天文地理等，統統要不得。女學要開，女子要學，那麼學甚麼呢？課本的宗旨只能是「婦德婦言婦功」了。時代確實在變，婦女為男子的修飾打扮（婦容）一項，即被棄置不論。俗話說，覆巢之下無完卵，大亂之下安有餘暇顧及此耶？

　　回望世紀初的興女學，它呈現出如此的不統一，最文明的外表裝著最傳統的內容。我一直在說晚清女性是被利用的，被各種政治勢力所利用，她們就在這些夾縫中艱難地蛻變，一層一層脫去壓在身上的僵硬外殼。

　　1902年《大公報》開場亮了一嗓子，語驚四鄰，新的舊的一股腦兒全震了出來。1903年熱力稍減，彷彿進入醞釀期，27果然，從1904年開始直至1908年，《大公報》再次領風騷於報界。

　　1904年，仍有人認為興女學是破壞禮教，呂碧城女史特意闡述女學的性質在於愛國，使男女平等自由，結為群體，以保全疆土。「自強之道，須以開女智，興女權為根本。」 開女智則以「母教」為基，還苦口婆心解釋：「女學之興，有協力合群之效，有強國強種之益，有助於國家，無損於男子，故近世豁達之士每發其愛力，傾其熱情，以提倡之。」28那種小心翼翼開拓女界疆域的艱難躍然紙上。企新子苦於女學不振，運用新興的進化論為女學張本。時當列強環峙，國家危急，只有進化才能強國保種。然進化艱難，實由女學未講的緣故。因為國家進化的遲速，以國民程度高低為準則，而女子為國民之母，女子不強，不進化，國家難強盛矣！29不講女學的害處，大方面不說，小方面也害處多多。女子不智不識，日久愚昧充塞其腦，安於柔媚順從而不知自己為何物，與西洋文明女子相比，真如強顏歡笑之奴隸也。30

　　就像解足興國，女學這時也成了興國的根本。有人以古代社會為例說，漢代劉向採百家言撰《列女傳》，社會遂清平，「晉代風俗之蕩，治化之喪，皆歸其弊於女教之廢，」可見女學之重要，是「中國所以轉弱為強之道也」。31於是1905年底至1906年，人們又把希望寄托於官府，希望自上而下地興辦，以為只要官家明白不興女學的壞處及興女學的好處，問題就會迎刃而解。清揚女士（即呂碧城）說：「試觀五洲之國，女學昌，其國昌；女學衰，其國衰；女學無，終必滅之。」如今一說興女學，便有多方阻攔，「鋤之刈之，若似莠草之害嘉木，」其大謬耳。奉旨興學數年而不辦理，國家將敗亡矣。

　　1906年，呂碧城推出長文〈興女學議〉，33詳盡解說興辦女學的諸多事宜（1904年，呂碧城創辦「天津女學堂」，此當為她總結經驗之作）。女子教育，因為是我國的創舉，必難開風氣。但是，處在新舊遞嬗的時代，教育必須隨時代進化。我國女子嬌柔猥瑣，無一長處可取，皆數千年政教風俗養成這等第二天性，且看歐美女子教育，一切道德智識的學習均與男子同，「故其思想之發達，亦與男子齊驅競進，是由個人主義而進為國家主義。」（一說「五四」發現了「個人」，看此文似有不確，「個人主義」乃歐洲文藝復興出現的名詞，強調個性的自由發展，在社會上以獨立的個體存在。）晚清「個人」的發現，就女性群體來說，無疑為其走向自我解放跨出了關鍵的一步。從廢止纏足、興辦女學到維新自強，在民族主義的旋律下，又跳動著從廢止纏足、興辦女學到發現（女性）個人的小小樂章。事實是，女學辦起來了，女性也要覺醒了，這是一股潛流，最終要衝出歷史地表，雖然前路漫漫。
　　當社會注意力固著於某一個問題時，當政者必定要作出反應。1907年，清政府下令開辦女學堂。學部在給皇太後、皇上的奏章中說：「倘使女教不立，婦德不修，則是有妻而不能相夫，有母而不能訓子，……教育所關實非淺鮮。」34普天同慶之時，也會有反潮流而行的人，翠微居士說：「讀某舉人禁女學，其冥頑之性，井蛙之見，無足深責，竊嘆我國風氣不開至於此極。」35其實，那某舉人不必膽戰心驚，晚清興女學，除了形式上的新之外（有學堂罷了），所望培養的學生只是以後的賢妻良母（母儀、母教、妻賢、妻順是這一時期的基本主題，不再徵引36），與國家不但無礙，反而有大好處呢。
　　1908年之後，《大公報》提倡女學的興趣逐漸減弱，可能光緒、慈禧下世，對英斂之影響甚大。故此意興稍闌，也就放手了。其實，到二十世紀初，中國的女學堂不僅有外國人辦的，中國人自辦的也有，37只是影響甚微，未能開啟女界的知識。應該說，女學興盛，是借了要亡我的西風，在民族主義的情緒下，倉促間作出的反應。它的西體中用，讓我們看到了華洋混雜的奇特景觀。再說一點，女學雖然如此，但還是比廢止纏足成績大，纏足是廢了纏，纏了又廢，波折連連；女學則不同，中國的女學經過這一番運動，以後又逐漸改良，入了軌道，進了民國，但那是另外一回事了。






如果仲想知多d,就上 http://teacher.lwlc.edu.hk/schfac/libr/4915.htm 看看~

毛澤東指出﹕“婦女解放，突起異軍。男女並駕，如日方東。”1 足以反映新中國對婦女的潛在力量加以肯定。共和國於社會蕭條，經濟凋零的境況下建國，為盡快使經濟復甦，必先解放佔人口半數的婦女勞動力。婦女成為了共和國初年經濟轉型時期的新寵兒，無論在政治、經濟、文化、婚姻等方面的地位都進入躍進的時期。共和國之初，通過一系列的國家法律去保障婦女在各方面的發展及地位，利用法律去貫穿當時的婦女解放運動，提供有利的客觀環境，輔助婦女解放自己。於1949年9月通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》，“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經濟的、文化教育的各方面，均有與男子平等的權利”。2 這是繼發表“四三決定”後另一保護婦女的法律總綱，它表明了國家對提倡男女平待，協助億萬婦女逃離苦困的決心。其後國家實施了一連串的法律保障婦女權利，例如1950年頒布的婚姻法、1953年的選舉法、1954年的憲法、1986年的義務教育法，1992年另一具意義的《中華人民共和國婦女權益保障法》，還有各種形形色色的勞動法、保護孕婦條例、婦女衛生條例等等。3 以上種種的法例均保障婦女在政治、經濟、文化各方面的權益，保護婦女生理上的特殊困難，著意提升婦女的地位。

其實，國家所做的是提供一個解放婦女的優良環境及機會，真正使婦女解放的還得靠婦女抓緊這難逢的機會，努力不懈的發揮所能，用自己的努力才能貢獻社會，通過對建設主要經濟的貢獻來印證自身的價值，贏取社會人士的認同。列寧亦有說﹕“工人底解放應當由工人自己來進行的。同樣，我們應當說，女工底解放也當由女工自己來進行”。4 換句話說，婦女的解放亦需由婦女自己來解放。故此，在五十年代國家的安排下，無論農村或城市，婦女紛紛投入社會建設勞動生產。在農村，大部份的農婦都加入了集體生產形式的農業合作社，透過與男子共同下地勞動，參與農業副產品的生產，去證明自己的能力及對社會的貢獻﹔在城市，最大的勞動階層為女工，她們在抗美援朝愛國主義運動及國民經濟第一個五年計劃（簡稱“一五計劃”）的推動下，進廠生產，為社會建設奉獻她們的力量。由此而知，婦女解放運動有今天的成就，除了有國家的“從旁協助”外，婦女自身的奮鬥及其思想的覺悟成為了關鍵性的元素。於本文，筆者正會詳細分析在國家的提倡及自身的努力下，婦女在政治、經濟、文化、婚姻家庭的地位進行變遷和保障婦女特殊問題措施之設立，從而了解婦女於建國後她們的地位得到改善的種種情況。

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