天主教的公義的什麽????

天主教傳統中，有四個德行扮演著樞紐的角色，因此被稱為「樞德」，其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德（Prudence）、義德（Justice）、勇德（Fortitude，又稱為剛毅）和節德（Temperance）。
《智慧篇》8章7節這樣說：「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」 (智8:7)。這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中，備受讚揚。
其中，義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。
而這個義德，在十誡中的第七誡：不可偷盜 （出20:15；申5:19；瑪19:18），亦有提及。
第七誡禁止不義地拿走或扣留他人的財物，以及造成他人財物上的任何損失。第七誡命令人，以正義和愛德管理地上的財物及勞苦的成果。第七誡為了公益，要求尊重財物的普遍的用途及私有權。基督徒的生活應努力使這世界的財物，導向天主及弟兄的友愛。
這一誡說明了：
一、財物的普遍用途及私有權
二、尊重人及其財物，尊重受造界的完整
三、教會的社會教導
四、經濟活動與社會正義
五、國際間的正義與連帶責任
六、對窮人的愛護
《天主教教理》對第七誡的撮要：

「不可偷盜」(出20:15; 申5:19)。「偷竊的，貪婪的……勒索人的，都不能繼承天國」(格前6:10)。
第七誡命令人在管理世間的財物及人類勞作的成果上，應實踐正義和愛德。
受造界的財富是為全人類用的。私有權不能廢止財產的普遍用途。
第七誡禁止偷竊。偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。
凡以不義的方法拿走或運用他人的財物，都是違反第七誡。違反正義，就要賠償。違反交換正義，需要償還偷竊的東西。
道德律禁止，一切把人當商品而奴役人性、買賣、交易人口的行為，無論其目的是商業的或獨裁政權的。
造物主對宇宙的礦物、植物、動物所給予人的統治權，不能脫離道德義務，連同對後代人類的義務在內。　　
動物是賜給人類管理的，應該友善地對待牠們。動物可供人在需要時合理的享用。
當基本人權或人的得救有需要時，教會對經濟社會事務可加以判斷，教會關心人現世的公益，是基於現世福祉應導向我們的最終目的，止於至善。
人是整個經濟社會生活的創作者、中心和目的。社會問題的關鍵在於，天主為眾人創造的財產，能夠按正義，並由於愛德的協助，實際到達眾人手裏。
工作的首要價值是在於人，人是主使者和目的。藉著工作人參與造物主的工程。人與基督結合完成的工作，能有救贖性。
真正的發展，是全人的發展。就是讓每人的潛能成長，以回應自己的聖召，這就是天主的召叫（參閱《百年通諭》29）。
對窮人的佈施是弟兄友愛的見証：亦是悅樂天主的正義之實踐。
在廣大人群中，有的受飢挨餓、有的流離失所，怎能不在他們身上認出拉匝祿──福音比喻中飢餓的乞丐（參閱路16:19-31）？怎能聽不到耶穌的話：「便是沒有對我做」(瑪25:45)？

相信實踐社會正義是信仰中不能或缺的幅度，要實現這使命和在社會中作見證，必須維護人性尊嚴，改善人民的福祉，讓人有空間發揮其潛能，這亦是正委會的基本原則和宗旨。透過分析研究、倡議、教育和與民間團體和相同志趣人士建立聯繫網絡等，正委會希望揭露社會的不公義問題，讓教友和大眾對問題加深瞭解，從而為建設一個更合乎公義和仁愛的社會而努力，參與建設地上的天國。