各宗派覺得現世有何接近或已成佛的名僧?

根據佛說,

善男子, 你所問, 只有「妙覺佛」才敢公開給你答案,

若果不是「妙覺佛」, 而公開給你答案, 那是「魔王.魔子.魔孫」給你答案,

若非「魔王.魔子.魔孫」,而公開給你答案, 那是「亂說」,

何解 ? 因為佛不準聖者自穿身份 :-----



A]聖位十地之初地菩薩, 已不再有一世一世之「斷滅生死」; 而是「變易生死」, 即自由入胎, 自由離世, 來去自如。

初地菩薩, 已現三身 – 法身佛, 報身佛, 應身佛。乃至八地菩薩至成就圓滿報身佛。

只有八地菩薩或以上的菩薩之佛眼才見到他人修行的「盧舍那佛身」[即是報身佛]。

佛經云: 「二乘人有眼不見盧舍那」, 意思: 二乘人乃辟支佛及 阿羅漢, 是開了五眼中的「慧眼, 也冇能力見到他人修行的「盧舍那佛身」, 豈能知那個人修行人是有冇報身佛?





B]大澈大悟的人, 圓滿「昆盧遮那佛」[即是法身佛], 是八地菩薩或以上之境界。

所以只有八地菩薩或以上才知他人是否已是大澈大悟的人。





C]佛教有個通於佛教徒眾都知的佛教大規矩:-

已了脫生死的四種聖者 [佛, 菩薩, 辟支佛 及 阿羅漢], 再回來入娑婆世界:-

1]佛叮囑其至死也不能自己穿其身份。

2]若有特殊因緣, 佛旨吩咐, 才可自己穿其身份, 於自穿身份後, 必須立即自行坐化離世。

3]證果及開悟是有佛菩薩現前其人印可証明其已「證果」或已「開悟」。



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大佛頂首楞嚴經白話（下）

唐天竺沙門般剌密帝 譯, 烏萇國沙門彌伽釋迦　譯語, 北京社科院宗教研究所 編譯

大佛頂首楞嚴經卷六



文:

「阿難。如是世界六道眾生。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是「一顛迦」。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門 白衣 居士。人王宰官。童男童女。如是乃至婬女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。若諸比丘。心如直絃。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」





解:

「阿難，如是世界中的六道眾生，但如果說大謊話大誑語，那麼，他修持的正道是不會清淨的，反而會成為愛欲，成為魔道，最終失卻了佛種。所謂沒有得而說得，沒有証而聲言証，或者追求世間的尊榮顯貴，在人的面前宣稱，我現在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。希望人們在他面前恭敬詠讚他，貪圖人們供養，這是一種外道修行，早就消毀滅卻了佛種，就像有人用刀砍斷了多羅木一樣。佛授記這樣的人，永遠殘損了善根，不會再有妙知覺見，沉入三苦海中，不能成就三昧正覺。我滅度以後，要眾菩薩和阿羅漢們，在末法之世中去應現其身，顯作種種形相，去濟度那些流於輪轉之中的眾生，這些菩薩和阿羅漢們有的應身作沙門，有的應身作白衣，有的 應身為 居士，有的作人間帝王、宰官，或者童男、童女。這些應身，甚至於有淫女、寡婦，姦偷屠販，並與他們做同樣的事情。通過稱道禮讚佛法，使這些眾生的身心入正覺三摩地。但始終不說出自己是真正的菩薩，真正的阿羅漢。他們不洩漏佛的奧妙密因，不輕易將佛的密因說與未學之人。唯有除了在生命終結之時，暗中遺言告知自己是何人而已，他們不是惑亂眾生，不是大妄語。你教誨世人修持正道，然後要斷除那些大妄語，這叫做如來先佛世尊第四決定清淨明誨。所以，阿難，如果不斷除大妄語，就像雕刻人的糞便為檀香果的形狀，想求其散發香氣，可是卻一無是處。我教導比丘們誠心安立道場，將這四威儀施行在一切行為中，不要有任何虛假。什麼叫做自稱得了上人法呢？比如窮人妄自號稱帝王，只能自取誅滅。更何況是法王，哪裡可以妄心竊取。發心不誠，成就果位就會曲折多磨，這樣來求佛菩提，就像去咬自己的肚臍，試問有誰能夠做到呢？如果眾比丘心如直弦，一切都是真實的，他們就能修入正德正覺，永遠不會有魔事。我授印這樣的人得獲成就菩薩無上知覺，如像我這樣說，叫做佛說，不這樣說，即是魔王波旬說。」