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林兆恩創立三一教，主張儒釋道三教合一，在明朝的嘉靖至萬曆年間，從他的故鄉福建省的莆田傳到江南等地，經過四百年，現在福建莆田和台灣，甚至南洋一帶，三一教仍有人信奉。
林兆恩及其三一教
林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，莆田赤柱人，生於明正德十二年（1517），卒於明萬曆二十六年（1598），終年82歲。其祖林富曾任兵部侍郎，與王陽明過往甚密。林氏一生倡三教合一，創“三一教”，故世稱三教先生，林三教。[1]
三一教，又名夏教。以“道釋歸儒，儒歸孔子”為教旨的三教合一而名“三一教”；又以“夏”之義為大、為中，於歲時為午運，意謂其教義即天下之大道，允執厥中，如日之午，歲之夏，故又尊教主為“夏午尼氏”與儒之仲尼、道之清尼、釋之牟尼並列。三一教的創立者為明代哲學家林兆恩（1517—1598）。依《林子本行實錄》，林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子，莆田赤柱人，生於明正德十二年（1517），卒於明萬曆二十六年（1598），終年82歲。證果後自稱“混虛氏”、“無始氏”。世稱“三教先生”或“三一教主”，又稱“夏午尼統道中一三教度世大宗師”。明世宗嘉靖30年（1551），林兆恩提出“道釋歸儒，儒歸孔子”的三教合一學說，倡明三教宗旨，並於東山宗孔堂開始倡教授徒。後由於林本人的影響和其四大門徒（即今三教祠中“四配”）盧文輝（1564-1617）、林至敬、張洪都、朱逢時等不斷宣揚，大約在17世紀中期，“三一教”逐漸發展完備了。
林兆恩創立的三一教，以“綱常為立本，見性為入門，虛空為極則，分庭為禮，以道自重”。具體的說就是以世間法和出世間法為根本，並協調之，要求門人內以心身性命之學為修養，外以日常道德為立本，主張士農工商為必不可少的常業，所以應當內外雙修。同時，應當推己及人，與人為善，林兆恩要求門人弟子，各守其分，各安常業，否則“與俗人無別，非吾弟子也。”按照林兆恩的解釋，“孔門傳授心法，以綱常為日用，入孝出悌為實履，士農工商為常業，修之於家，行之於天下，以為明體適用之學也”，心性修養和日常道德修養，無疑是林所最為強調的。這也就是三一教教義的根本所在，簡單地說就是，心身性命之要道，三綱五常是至德，士農工商為常業。
三一教為地方性的民間宗教。它最初流行於莆仙方言區，全盛時期，曾流行於閩、浙、贛、湘、皖、鄂、魯、直隸等地，備受當時士人推許。後傳至臺灣以東南亞諸國。目前在莆田地區仍有三教祠（堂）1285座，門人81540人（依據2000年統計資料）[2]，仍有著重要的影響。[3]
參、心學基礎與三一教理論之創立
林兆恩的設教傳道活動正處於陽明心學盛行的明嘉靖、萬曆年間，他是從其祖父林富那裏接觸到陽明心學的。林富任南京大理寺評事時，與王陽明一道因忤權貴劉謹而入獄，兩人在獄中患難與共，時常一起談學論道。林富、王陽明出獄後均得朝廷重用，嘉靖七年，林富協助王陽明鎮壓了八寨瑤族叛亂。王陽明病重後，推薦林富接任兵部右侍郎兼都察院右僉都禦史，總制兩廣。嘉靖十一年林富致仕歸鄉，在東岩山設立講壇，宣揚陽明心學。林兆恩一直是在林富的教導下習舉子業，直到嘉靖十八年林富去世，林兆恩早年就是在心學氛圍下長大的，其受心學影響是自不待言的。
嘉靖十八年以後，林兆恩與王學代表人物亦常有往來。嘉靖二十五年，林兆恩前往江西拜見江右學派的中堅人物羅洪先，後來兩人時常有書信來往。嘉靖三十一年林兆恩在給羅洪先的復函中，介紹了自己棄名學道的過程，闡述了自己的三教合一論。[4]此外，林兆恩還與泰州學派的何心隱密切交往。何心隱曾於嘉靖三十八年到莆田，在林府住了一個多月，何心隱對林兆恩說：“昔儒道釋三大教門，孔子老子釋迦已做了。今只有三教合一，乃第一等事業，第一大教門也。茲又屬之先生。我即不能為三教弟子，願為三教執鞭焉。”[5]
從林兆恩的身世、交遊而論，其思想受陽明心學的影響應當是毫無疑問的。然而，或者是林兆恩為了刻意求新立異，抑或是為了避免王學末流所帶來的空疏、清淡的弊端，在其著作之中，林兆恩很少明確提及王陽明及其後學。
但是在《林子三教正宗統論》，與陽明心學的相類似的表述則隨處可見，這些論述中，其思想受陽明心學的影響亦可見一斑。王陽明提出“心外無物”說，林兆恩同樣也認為心是宇宙萬物的本原，它“本自廣大，包羅天地萬物，而無有能外之者乎”[6]，而且，“心也者，無所不包者也，故天之體不足以擬其大；心也者，無所不入者也，故物之細不足以擬其微。”[7]林兆恩認為，心不是物質的，它不生不滅，無始無終，主宰著宇宙萬物。“萬物之所以為萬物者，以其有我也，我而我之，而萬物之所以生成者，我也；天地之所以為天地者，以其有我也，我而我之，而天地之所以造化者，我也；虛空之所以為虛空者，以其有我也，我而我之，而虛空之所以為虛空者，我也。”[8]“天地有壞，而此心不壞者，心本虛也”。[9]王陽明提出“心外無理”的“良知”說，林兆恩亦強調“聖人之道，人人具足，仁我所本有而具足也，義我所本有而具足也”，[10]“聖人之知，我可得而知者，以其知乃我所本有之良知也。若知者之知，則舍我所本有之良知，而務為人之難知以為知也。聖人之能，我可得而能者，以其能乃我所本有之良能也。若賢者之能，則舍我所本有之良能，而務為人之所難能以為能也”[11]，“竊以人之一心，至理成具，欲為儒則儒，欲為道則道，欲為釋則釋，在我而已，而非有外也。”[12]王陽明反對朱熹的“格物致知”說，提出了“致知格物”說。林兆恩也反對朱熹的“格物致知”說，認為“其所謂今日格一物，明日格一物者，此朱子之學，亦惟朱子能之”[13]，“若宋儒之所謂今日格一物，明日格一物者，繁難零碎，不勝其勞。惟是之故，故天之視聖人，真如天之不可得而階也。況一草一木之細，在所必察，而至於表裏精粗無不到焉，亦奚為邪？”[14]在林兆恩看來，格物不是去認識世界萬物，不是到外界去尋找天理，而應到萬物皆備的一心之中去尋找，格物的根本含義就是排除蒙蔽“良知”的“人欲”，“複其無物之本體，神其不鑿之妙用也”。[15]王陽明提出即“心即聖”的口號，林兆恩也說：“吾心一聖人也”[16]，“神明不測者，心也，聖人也；變化無方者，心也，聖人也。”[17]就以上的種種論述而言，林兆恩所受陽明心學的影響也是顯然的，陽明心學成為了林兆恩思想的基本來源，或者說，構成了林兆恩思想的基本理論前提。也正是在陽明心學的基礎之上，林兆恩“三教合一”的宗教理論思想才具有了堅實的基礎。
[1] 參考（明）林兆珂《林子年譜》，東山祖祠1999年翻印，頁6；黃宗羲《林三教傳》，沈善洪主編《黃宗羲全集》第十冊，浙江古籍出版社，1993年，頁544-546。
[2] 以上資料參考拙文《走訪三一教》，《福建宗教》，2002年第4期。
[3] 關於三一教的現狀，可以參考拙文《三一教：鮮活的民間宗教——福建莆田地區（以象山村為樣本）三一教狀況田野調研》，《當代宗教研究》2004年第1期。
[4] 林兆珂《林子年譜》，東山祖祠1999年翻印，頁14。
[5] 盧文輝著《林子本行實錄》，轉引自林國平《林兆恩與三一教》，福建人民出版社，1992年，頁33。
[6] 《倡道大旨》，盧文輝編《林子三教正宗統論》，東山祖祠1992年點校本，頁34。為行文方便，以下引該書，均簡稱《林子》。
[7] 《須識真心》，《林子》，頁1022。
[8] 《金剛經概論》，《林子》，頁619。
[9]《心本虛篇》，《林子》，頁1005。
[10]《豫章續語》，《林子》，頁954。
[11]《中庸正義》，《林子》，頁861。
[12]《三教合一大旨》，《林子》，頁11。
[13]《宗孔堂》，《林子》，頁71。
[14]《宗孔堂》，《林子》，頁73。
[15]《正宗要錄》，《林子》，頁1162。
[16]《宗孔堂》，《林子》，頁70。
[17]《心聖教言》，《林子》，頁241。
