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在 "水陸法會" 做蓮位迴向 給他 ,是足夠, 你最好去參加 水陸法會唸經, 功德會大好多。
水陸法會的力量做大。
志蓮淨苑水陸法會 2006年12月23日至29日, 8:00am起, 另22日下午灑淨


http://www.hkbuddhist.org/magazine/483/483_13.html
水陸法會是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動，它的全稱是「法界聖凡水陸普度大齋盛會」。有的叫水陸道場、水陸齋，因為這種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設。水陸法會所要達到的目的有三點：一是對先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟六道眾生普超三界。
　　水陸法會的緣起，據《釋門正統》中記載：相傳梁武帝夢見一位神僧告訴他，六道四生受苦無量，為何不作水陸齋普濟他們？這是所有功德中最大的功德。但該如何普濟法，梁武帝問了許多僧人，他們都說不知道。醒來後，梁武帝又問寶誌禪師，禪師建議他廣尋佛教經論，將會有個結果。於是，梁武帝把許多貝葉經搬到法雲殿，早晚披覽，經過三年時間，撰成水陸儀文。隨即在金山寺依儀修設。親臨法會，並詔僧祐律師宣讀儀文。這是水陸法會的肇始。
　　又據《佛祖統紀》卷三十三載，水陸法會經周、隋變亂後不再實行，唐高宗咸亨中（670-673年），西京法海寺神英禪師夢中受異人指點，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會流行天下。宋神宗熙寧中（1068-1077年），東川楊鍔根據梁武帝儀文，撰成《水陸儀》三卷，盛行於世。元祐年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰《水陸法像贊》十六篇，稱為「眉山水陸」。南宋時，史浩路過金山，見水陸法會之盛，乃施田一百畝，作《儀文》四卷，四時啟建水陸大齋，稱為「北水陸」。南宋末，志磐又根據史浩的《儀文》續成《新儀》六卷，稱為「南水陸」。由此可見，水陸法會是宋代興盛起來的。
　　元代和明代對水陸法會都極為重視。明代的袾宏見「北水陸」儀文前後錯雜，施行時也隨意變化，於是取「南水陸」儀文重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清代的咫觀又撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷、《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》十卷。現在通行的清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
　　水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也得三天。二是規模大，參加的僧人可多達千人，一般需要三兩百人，起碼不得少於七八十人。三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅「水陸畫」。這些畫需要寬敞的大殿才能掛得下，因此，舉辦這樣的法會，非大寺廟莫屬。
　　「水陸畫」可分為三類：一是佛教系統的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等。二是道教和中國民間神祇，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁 六甲 、八仙等。三是佛道和民間信仰並已漢化的龍王、閻王、六道中的畜生、餓鬼和其它鬼魂等。
　　在法會上懸掛「水陸畫」中的某些畫幅，就是代表要召請的某些「尊神」。再經下面所述的某種儀式，被請到的就光臨。法會後再恭送，送畢，將畫幅取下卷好下次再用。這是一種專用的佛事人物畫，平時不能掛，更不能拆開單幅掛。
　　水陸法會的道場會為外壇和內壇。外壇多設於環繞大殿或法堂的廂房配殿中，是念佛誦經的壇場，遠不如內壇熱鬧，僅為法會烘托氣氛。內壇多設於寺廟中心的大殿或法堂，是法會活動的主要壇場，前來觀看的人特別多，現將外壇和內壇的情況具體介紹如下。
　　外壇六個場壇安排的內容和形式：
　　 大壇，由二十四位僧人拜誦《梁皇懺》，所以又叫「梁皇壇」。此壇上掛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛像，均有菩薩、羅漢等侍，兩側掛護法四天王像，後面掛十殿閰王及判官像。主壇供上述三佛和觀音菩薩、城隍老爺牌位，壇前安置讀經用的經台和香、花、水、果、燈等供品。
　　 諸經壇，由七位僧人諷誦諸經。此壇後上方掛與大壇相同的三尊佛像，兩側掛護法神像。主壇供觀音菩薩立姿塑像，並置四個經台。
　　 法華壇，由七位僧人誦《法華經》。此壇後上方掛以觀音菩薩為中心的諸大等覺位菩薩像，主壇供千手觀音立姿塑像，並內置有《法華經》的經函。
　　 淨土壇，由七位僧人誦「阿彌陀佛」名號。主尊為阿彌佛立姿塑像，後掛極樂淨土圖。此壇兩側墻壁上，張貼有許多黃紙寫的蓮位牌，其文為：
　　佛力超荐□□□□□□生蓮之位
　　　　　　　　　　陽世□□□
　　 華嚴壇，由兩位僧人閱《大方廣佛華嚴經》。此壇主尊為毗盧遮那佛，兩側為文殊、普賢二菩薩。主壇上還供內藏《華嚴經》的經函，經台上置誦經的經卷。
　　 瑜伽壇，即施食壇，僅供夜間施焰口時使用，僧人由各壇臨時抽調。
　　有的水陸法會不設瑜伽壇，而設藥師壇。此壇兩側墻壁上，張貼有許多紙寫的「消災條」，上書「佛光普照□□□□長生祿位」。壇上要點二十九盞油燈，並有六個經台，供誦讀《藥師經》之用。
　　另設監壇一名，指揮內外壇一切事宜，相當於現場調度，名額計算在外壇內。以上外壇人員共四十八名。
　　內壇的活動主要有灑淨、結界、遣使發符、請上堂、請下堂、供上堂、供下堂、奉浴、授戒、施食、送聖和放焰口等，道場按七天進行：
　　第一天，大殿左前方樹起「修建法界聖凡水陸普度大齋勝會功德寶幡」。三更時對外壇「灑淨」，即遍灑法水並誦咒，使之成為淨土。四更時對內壇「結界」，即誦咒施法，使內外壇均與外界隔絕，不受干擾。五更「遣使發符」，即派遣鬼使神差發符，上呈佛、菩薩及所有天神，石召六道眾生，請大家都來赴會。
　　第二天，四更時「請上堂」，「上堂」是能施法力超度眾生的諸佛、菩薩、羅漢、明王、諸天及道教神仙等。其請法，即是在念誦聲中，恭恭敬敬地將這些「上堂」畫像懸掛起來。五更「奉浴」，即安排盛有香水的浴盆，象徵性地為請來的諸位「上堂」沐浴，以便齋戒。
　　第三天，四更時「供上堂」，即請諸位「上堂」正式臨壇開會。辦法是：在畫像下設供桌，桌上設名號牌位明及燈、香、花、果等。正中供桌上方，中掛毗盧遮那佛像，左掛釋迦牟尼佛像，右掛阿彌陀佛像；供桌前安置四個法台，台上放磬、鈴和經典等。座上為法會四位主持人：主法、正表、副表和齋主。五更「請赦」，即請神佛大發慈悲，使齋主之先亡父母及六道眾生脫離地獄諸苦難。午時設齋，請包括雲水僧在內的所有僧人就齋，名為「齋僧」。
　　第四天，三更時「請下堂」，也是用掛畫的方式，把居住在地面、水中的神靈和待超荐的六道眾生請來。四更時「奉浴」。五更時「說戒」，即說明此會遵守的戒條。
　　第五天，四更時僧眾合誦《信心銘》。五更時「供下堂」。午時齋僧。
　　第六天，四更時主法親祝「下堂」。午前放生。
　　第七天，五更時普供「上下堂」；午時齋僧；未時迎「上下堂」到外壇；申時「送聖」，即將法會的文告、符牒一律焚燒，為「上下堂」送行。法會就此結束。

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足夠與否，是乎你自己的心，認為未夠就念到夠！認為夠就更加要念！要念到個心無話夠定唔夠，你若然覺得夠或不夠的話，你的心就唔夠清淨同尊住、唔夠死心！要有願力，念任可經咒或佛菩薩名號都得！若有時間讀誦地藏菩薩本願經回向給他更好( 約兩小時左右) .願你朋友早登淨土