根據聖經(or 教義),孔子會去天堂還是去地獄？

他有機會在新的宇宙享永福
請看－－（孔子屬以下兩者的第一者）

聖經所提未經信耶穌也能到新天新地（俗稱天堂，但這只是方便的講法，其實天堂只是新天新地的一部份）的兩種人：

１、沒有機會認識耶穌但願意恒心尋善的人
新約聖經羅馬書二章：凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

註：
以此來看，孔子、釋迦牟尼將來都有機會和基督徒一同在新天新地同享永福，相對於佛教徒常宣稱耶穌只是天界凡夫，指稱祂將來要墮地獄或成為畜牲，基督徒對釋迦牟尼是友善多了
當然，佛教徒將上帝視為天界凡夫是不正確的見解，個人回應如下──
上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅！！（駁斥佛教界對上帝的誣衊醜化！）

http://bibletimes.netfirms.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=5&topic=658


２、孩童或墮胎者

舊約撒母記下十二章23節：孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢﹖我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。
解釋：大衛王孩子過世，已到上帝那裏，將來大衛王也要去，只是現在小孩子不會再回到人間了

外教人可以得救嗎？

聖經說天主「願意所有人都得救」（弟前2:4），而基督徒古往今來只佔人類的少數，所以願意所有人得救的天主，一定有他救所有人的方法。「梵蒂岡第二屆大公會議」就認為「那些非因自己的過失，而不知道基督的福音及其教會的人，卻誠心尋求天主，並按良心的指示實行天主的聖意」，及「勉力度正直生活」的人，都可得永生。（教會憲章．16）




孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」（論語．里仁）

有些人一生混混噩噩，過的生活和豬狗沒有多大分別。如果忽然明白了做人的道理，參透了宇宙、人生的秘密，那種驚嘆、幸福之情，便足以讓人有不枉此生的感覺；那時即使死了，也不算白活了。（孔子有這種說法，可見他有正面的人生觀。）



子疾病，子路請禱。
子曰：「有諸？」
子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」
子曰：「丘之禱久矣。」

孔子病重，子路請求祈禱。
孔子道：「有這回事嗎？」
子路答道：「有的。誄文說過：『替你向天神地祇祈禱。』」
孔子道：「我早就祈禱過了。」



王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」
子曰：「不然；獲罪於天，無所禱也。」

王孫賈問道：「『與其巴結房屋裡西南角的神，寧可巴結灶君司命』，這兩句話是甚麼意思？」
孔子道：「不對；若是得罪了上天，祈禱也沒用。」


孔子熱愛生命，一生為發揚人性的光輝而奮鬥。他信神，但他是為了提昇生命而信。所以他認為自己一生都在按天道而行，亦即一生都在祈禱；他並不需要在有病時才祈禱。他也認為人必須修己以邀天福，否則，得罪了上天，祈禱也沒有用。

（孔子這樣度每天的生活，比一般基督徒還要好呢！）



中國文化重人倫、重現世和嚮往大同的傾向，更易使我們明白福音中「天國」已經開始這個觀念。天國不是單單在來世的，它應自今世開始，而於來世完成。努力建設孔子、孟子和墨子等的大同世界和道德之國，便是接受天國的第一步。



若望一書4：16說：「天主是愛，那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。」瑪竇福音25：31 - 46的「公審判」，也是以愛為標準。
所以天主教相信，一切有愛的人，如果不是明知故意地拒絕基督，都不會自絕於得救之途，不管他是否屬於教會。普世救恩的觀念，在整本路加福音中相當突出。



因此，往天堂還是往地獄都不是由我們來定奪的，而是由我們的主基督。

孔子很可能會在地球上復活,因為他還沒有機會認識上帝,也沒有機會表明自己願不願意按照上帝的標準行事,願不願意尊上帝為至高統治主.

好人上天堂壞人下地獄是異教主張,並不是聖經的看法,聖經談到有的人的前途是到天堂作君王及祭司,有的人的希望是在地球上管理大地及動物.

聖經說,義人及不義的人,都會復活,所以孔子並沒有對上帝有信心,所以不算義人,但他也沒機會學習聖經,所以也不算惡人.

你指仲尼?
佢出身既時代福音未傳到
所以到審判之時佢係會有機會揀信/不信