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《西遊記》是一部中國古典神魔小說，為中國「四大名著」之一。書中講述唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。

學界有關作者的爭議
現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。

也有少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉脩業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。

經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。

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主要人物介紹

頤和園長廊上的西遊記師徒四人繪畫
孫悟空，又名美猴王、齊天大聖、孫行者。系東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山占山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。孫悟空的著名兵器是重一萬三千五百斤、大小隨意變化的金箍棒。神通廣大的孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，打敗了許多天兵天將，但是被玉皇大帝請來的如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，還幫助收服了豬八戒和沙和尚。然而篤信慈悲的唐僧有時埋怨他過於暴力。孫悟空曾兩次三番遭到師父的驅逐。歷盡磨難之後，師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封「鬥戰勝佛」。孫悟空生性聰明、活潑、勇敢、忠誠、嫉惡如仇、本領高強，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。除了武藝和法力，孫悟空還以他無所不及的「關係網」著稱。遇到難以對付的妖怪，他可以請到各路神佛來把問題擺平。關於這一文學形象的來源，魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度史詩《羅摩衍那》的神猴哈奴曼。胡適在其《西遊記考證》中說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」（《胡適文存》二集）。歷史學家陳寅恪也有類似主張。
唐僧，小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在生化寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。唐僧雖然是一介凡人，但是一路上卻能得到三個神僧的忠心擁護。當然，觀音菩薩教給他的緊箍咒，是他控制孫悟空的有力法寶。他信仰堅定，善良慈悲，但是有時顯得迂腐，分不出人妖。由於他的特殊修行，吃了唐僧肉，可以長生不老，因此一路上總有妖怪要抓他，還有女妖要強行跟他合歡，而孫悟空等則要竭力救護他，由此構成了一段又一段的驚險故事。
豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的怪狀。在高老莊搶佔民女為妻，後被孫悟空降伏。修得正果的封號為淨壇使者。豬八戒使一柄九齒釘鈀，能騰雲駕霧，分波逐浪，還會三十六般變化，不過，在神魔世界中，他的本領基本屬於末流，在保護唐僧取經的途中，僅能充當幫襯。豬八戒雖然出家追隨唐僧，但是凡心未泯，充滿了世俗的慾望。他又喜歡插科打諢，故做憨態，是書中的喜劇人物。[1]
沙和尚，又名沙悟淨。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入凡間，在流沙河畔當妖怪(塘虱精)，後被唐僧師徒收服。使用的兵器是降妖寶杖，能駕雲騰飛和入水撕殺，但是和豬八戒類似，神通有限，只是孫悟空的輔助。書中又將沙和尚稱為「沙僧」，修成正果後被封為「金身羅漢」。
唐僧取經途中實際還有一個徒弟，那就是白龍馬。他本是罪犯天條的一隻小龍，被收服後化做白馬，為唐僧坐騎，功成後恢復龍身，被佛祖加封為「八部天龍」。

在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人參果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性.故事生動，幾百年來老少皆宜。

意義與影響
《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，併在同時執行「世上沒有不忠不孝的神仙」的儒教思想。《西遊記》提出「皇帝輪流作，明年到我家」的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。

馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為「四大奇書」。與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》共列「中國古典四大名著」。

魯迅先生在《中國小說史略》中評價《西遊記》的主旨是描寫反映人的一生，人在年輕時思想活躍，敢想敢幹，上天入地，無所不能，敢於蔑視任何權威，「糞土當年萬戶侯」；一旦碰了釘子，栽了一個大跟頭後，就會踏踏實實，一步一個腳印地去克服艱難險阻和人生中的誘惑（九九八十一難），最終才會達成「正果」。

京劇中的孫悟空形象
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版本情況
中國現存的古本有：

金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第76—80回，91—100回殘缺
西遊真詮：清朝陳士斌點評
華陽洞天主人校本
西遊証道書
新說西遊記
西遊原旨
通易西遊正旨
《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的韓文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。

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