佛教怎看愛情?(一個困眾生的問題)

人世間有幾人覺悟了？覺悟了的人也不會留在俗世煩塵事上了。
愛情，若以十二緣起的欲愛來看，引生的苦果，就是執取，執念卻又得不到又放不下，更是不知怎放。這時情況就與痴相應了，找不著方法令那思念滅除，而心想滅除，這個狀態就是瞋，故貪瞋痴都在，火燒著心。
佛教的核心教義是無常、苦、無我、緣起。
心在苦時要知萬事萬物都在變化，心的苦也會轉變的，不要在心感苦惱時亂下決定及行動前要細想，心亂人要作個主，不要隨心隨境轉。
心在瞋時的狀況會想出害人害己的主意，要看著這些念頭，有能力就不要被這些念頭升起，沒能力就盡量制止，停在念頭，看著自己的身體，就是不要有什麼行動，若制止不來，找一個人來訴說發洩，要找個有冷靜頭腦的人，可不要亂找一個會同你火上加油的人。一個不夠，找多幾個。若沒有，找專業人士好了。情緒必須疏通的，但這個過程不要害人害己。
這是消極的做法。
佛教的方法是將執念轉愛念，執個人的情之思念，轉化往對眾生慈愛的照念，反正思念揮之不去，反正執著情愛，將這種念曠展，願那人快樂，願那人無精神苦惱、願你自己能承擔那人的所有痛苦等等，將你自己的執念再落實至行動，去做義工幫人，將對個人的執情，轉出對眾生的慈愛。
因緣有時是那麼地糾纏不清，但既是緣盡，就不要強求了，由它去，那個盡也或許只是一時或這世盡了，誰知此世或那一世又遇緣再見？若有緣再見時，你會想這緣如今世般令自己痛苦還是想會有好的結果？若想有好的結果，要減少對那人的瞋心，加多些慈心，令惡緣轉化成善緣。

佛教怎看愛情?(一個困眾生的問題)
思念一個人的執念,為何總是揮之不去,佛教是怎樣解釋?


答: 外攀六塵[色聲香味觸法]外境, 。內以八識領受, 迷於五欲[財色名食睡]之樂, 生生世世六道輪迥, 因生果, 果中生新因, 因果相績不斷, 無有了期。

往昔世中, 外攀某人的美貌. 美聲, 體香, 體味 及 滑膚, 以內前五識[眼識、耳識、鼻識、舌識、身識] 通過五根 [眼、耳、鼻、舌、身] 接收外影像, 而由第六識 [意識] 去分別好壞愛恨感受, 再由第七識 [末那識] 的我執我愛去愛見取美好的東西為「我能有此愛人」「我所有此愛人」。

生生世世常時為友, 時為兄弟姊妹, 時為子女, 時為父母, 時為夫妻…….記於第八識 [阿賴耶識]為種子, 遇緣則現行, 部份生長或生長至果熟, 緣份愈深厚, 執念影像愈揮不去, 好似AA膠痴個腦甩不到。



A]http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/FBaoJi/T 260272a .htm

彌勒菩薩所問經論 (卷9) T26, p 0272a
「欲取。若墮常邊貪著五欲為勝生處。如是持戒是名戒取。」

問曰。愛緣取者此是何因。

答曰。不足愛故更求增長。如飲鹹水轉增長渴。又依愛故有四種取。此以何義。依愛緣故求於現在五欲境界。如經中說依愛因緣求於諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境界。為彼愛故起於持戒是名戒取。以彼但求五欲境界。若以求得五欲境界。不欲捨離求諸天故。好日祭祀是我所欲。如是著我名為我取。是名依愛因緣於取。問曰。以何等愛緣何等取。答曰。欲愛欲取有愛能取戒取我取離有支。愛能取見取。又復眾生我愛見取生愛戒取受愛欲取。於一切取貪著見取。又四取中欲取戒取二取是愛餘二以為無明根本



B]http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/humanities/ph95-03.htm

く雜阿含經＞卷第十七（四六○）說：「苦觸因緣生苦受。」

佛法所謂的苦有三種，即苦苦、壞苦和行苦。


1]「苦苦」，來源有六種，即佛法「八苦」中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦和求不得苦。「生苦」，指的是出生時的種種痛苦；
「老苦」，指的是年老體弱時的種種痛苦；
「病苦」，指的是患病時的種種痛苦；
「死苦」，指的是臨終時的種種痛苦；
「怨憎會苦」，指的是與仇人見面的種種痛苦；
「求不得苦」，指的是所求不遂的種種痛苦。
這六種苦的感受都是人們所常見而有一定的感受，對其苦受的屬性無可置疑。


2]「壞苦」，就是良辰、美景、賞心、樂事要結束時對有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦，其實同八苦中所說的「愛別離苦」非常相象，所不同的，「愛別離苦」是與所愛的人不得不分離時的種種痛苦，而壞苦則不僅這些，它還包括除此以外的一些東西，所謂良辰、美景等等。


3]「行苦」來自于時光流逝，感傷「青山依舊在，幾度夕陽紅」的無奈。這種無奈的傷感之苦，佛法叫它「行苦」。所謂行苦，就是因歲月的遷流和環境的變化而産生的種種莫名的憂傷，一種深沈的痛苦。


苦苦、壞苦及行苦，都體現著一種力量，一種衆生所不願接受卻又不得不接受的力量。這種力量，可能來自客觀世界，也可能來自主體感受，也可能來自于其他的衆生。這種力量始終具有一個明顯的特徵──逼迫性。


所謂的逼迫性，就是不以人們的主觀意志爲轉移的人們所不喜歡的必然性。

種種痛苦，種種感受，其實也只是一種苦，即八苦中的「五陰熾盛苦」。衆生之所以是衆生，衆生之所以有苦，是因爲作用熾盛的五陰蓋覆了天真的本性而導致了生死的輪回。


正是以逼迫爲特徵，具有很大的不可逆轉性，而世間的一切感受莫不如此，所以《成唯識論·卷第五因爲苦》才說：「領違境相，逼迫身心，說名『苦受』。」



C]http://www.cybermonastery.org/A12/text_a_12.html

十二因緣
十二因緣又名十二有支，是構成眾生生死流轉的十二種因素。佛陀藉著這十二因緣來解說生死流轉的成因和解脫生死束縛的依據。


[一]無明：即蒙昧、愚迷，沒有正覺和智慧明的意思。是指眾生對因果業報、緣起,
四聖諦等真理未能覺知的蒙昧狀態。

[二）行: 是指由渴愛和煩惱相應的思維而發動的“身”、“口”、“意”業行。有了
業行，就自然產生輪轉生死的業力。行亦可分為善、惡和無記三種性質。

[三]識: 明瞭、認識和分別的意思，是心對境象認知和執持的功能。

[四）名色: 是指心識所緣的六境 [註4]（色、聲、香、味、觸、法）。“名”即精神作
用的法境，而“色”即色、聲、香、味、觸的物質境象。

[五]六入: 即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。與六境合為十二處 [註5]，乃心識憑藉而
起之處，故又名“六入處”。

[六]觸：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者和合、接觸而生起的覺知。

[七] 受：從接觸而生起的感受，可分為“苦受".“樂受”和不苦不樂的“捨受”。

[八）愛：愛乃心對外境生起染著不捨的依戀和執著。

[九]取：從愛而生起的行為。愛之越切，執取越強，以致對所愛生起渴求而不辭勞倦的
執持和索取。
[十）有: 即存在、生存之意。有愛取，就會造業；有了業，就引生未來的存在。“有”
在此亦指“三有”，即三種存在的狀態 —— 欲界、色界和無色界。

[十一]生：當業的因緣成熟，就會有新的生命出現，故名為生。生亦有活躍、演變、不斷
成長和老化的含義。

[十二）老死：有了“生”,就自然有老、病、死和憂悲苦惱隨 之而來。這是一期生命邁
向壞滅的過程。

那你捨不捨得那個思念人呀?
狗糞能放在你的飯煲嗎?
那你自己想想

佛看愛情是------------苦
執念一個人,揮之不去,乃生起苦之因,

苦-----"愛與欲相應,心恆染著",

愛是十二有支中的第八支,所謂"受緣愛,愛緣取",
欲是心所名,意謂渴求,欲望,
愛和欲相應,就產生了三種愛---欲愛,有愛,無有愛,
欲愛是對男女的肉體之愛的渴求,
有愛是對在於存在幸褔快樂的渴求,
無有愛是為脫離現實之苦,對於虛無境界的渴求,
世間人對以上三種愛的渴求,有如口渴時要飲水似的強烈,所以稱為"渴愛",
苦是愛欲的果,愛欲為苦之因,

思念一個人,揮之不去,終究仍在於執取,
俗世人難以一下子不執,或是強行揮去,恐沉入空虛,,,,,
思念一個人,或可讓其淡然離去,,,,,

當"思念一個人"成了一件苦事,
心識或會生起一些反應,,,,,
而我們可以做的:
1)轉移價值:
當人處於缺失時,自會尋找填補,
例如:"我失去了財物,但我還有健康",
2)對比角色:
當人處於低位時,自會求取志氣,
例如:"我寧願一世捱窮,都唔會作奸犯科,淪為監犯",
3)同病相連:
當人處於苦痛時,自會發現更苦的事,
例如:"我切親手指好慘,原來你跌親隻腳仲衰,哇,佢撞穿個頭最傷,,,"
4)以毒攻毒:
當人處於一種煩惱時,欲找另一種煩惱取代之,
例如:"我以為失戀好煩,原來學打倉頡仲鬼煩"
5)......等等.....
等等都是心靈藥劑,可以舒減原來的苦事,免得人因一時之苦,萬刧不復,,,,,,

生活實例參照:
一個要戒煙的人,不比一個要揮去思念人的人來得容易,,,,

吸煙者無不時刻,思煙,念煙,想煙,愛煙,食煙,,,,
正如思念人者無不時刻,思人,念人,想人,愛人,咬人,,,,

戒煙者以藥物來取代尼古丁之毒癮,,,,
正如不思念人者以工作,學習新事物,認識新朋友,以填滿思念之心,,,,
戒煙者以吸煙場所為禁地,,,
正如不思念人者以觸景傷情之地為不取,,,,,
戒煙者設法改變舊有的生活模式,破除舊有的慣性,,,
正如不思念人者重新計畫下一個目標,謀求新的突破,,,,

最終,戒煙者除去煙毒,,,
正如不思念人者揮去舊有的記憶,,,,

佛家話要四大皆空。貪,嗔,愛,恨...都會使人唔可成佛。思念係愛的表現，你自覺可以揮去嗎? 你可以夜開家人. 子女. 愛人朋友的思念嗎?

佛像上可以四大皆空,但人可以嗎?