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一．沒日
一般來說應是「末日」，但有時說「沒日」也無不當。

末日（相似詞：末路﹑絕路﹑厄日）
一般泛指生命結束或滅亡的日子。如：「假使國際之間，不能禁止核試；一旦發生核子戰爭，那將是人類的末日。」
「末」有「最後的」的意思，是形容詞。如：「末年」﹑「末世」﹑「末路」。唐˙白居易˙新樂府˙上陽白髮人：「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」
「沒」雖然也有「終了、結束」的意思，但卻是動詞，不同形容詞。如：「沒世」。唐˙元稹˙鶯鶯傳：「則沒身之誓，其有終矣！」
若是指「末路」或「絕路」的意思，一定要用「末日」。

可是，古時有這樣的用法：
有天沒日
言行荒唐，違背常理。清˙孔尚任˙桃花扇˙第三十一齣：「你說那兩位嗣廠公，有天沒日，要把正人君子捕滅盡絕。」亦作「有天沒日頭」、「有天無日」。
當你想表達上述意思時，「沒日」也無不妥。

二．不俏子
應為「不肖子」。

肖　
相似、相像。說文解字：肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖也。如：不肖、唯妙唯肖。宋˙蘇軾˙影答形詩：我依月燈出，相肖兩奇絕。

肖子
言行作風類似其父，頗有乃父作風之子。儒林外史˙第八回：「你真可謂汝父之肖子。」

不肖子
由「肖子」引申出來，指不賢孝的兒子。三國演義˙第二十八回：「不肖子為此歹事，罪合萬死！奈老妻最憐愛此子，乞將軍仁慈寬恕！」

俏　　
容貌秀美、體態輕盈。如：俊俏、俏佳人、俏女郎。
活潑有趣。如：俏皮。
銷路好、價值提升。如：市價挺俏、行情看俏。

「俏」完全沒有「相似」的意思，故「不俏子」是錯的。

三．歐打
「毆打」和「歐打」兩者皆通。

毆
擊﹑打。如：鬥毆﹑毆打。紅樓夢˙第四回：兩家爭買一婢，各不相讓，以致毆傷人命。

歐
捶擊。通「毆」。漢書˙卷四十˙張良傳：（老父）顧謂良曰：孺子下取履！良愕然，欲歐之。顏師古˙注：歐，擊也。

「歐」是「毆」的通假字，是相通的，不過最常用的是「毆打」。

四．捨意
應為「寫意」。

寫
傾訴、舒洩。詩經˙邶風˙泉水：駕言出遊，以寫我憂。唐˙李白˙冬夜醉宿龍門覺起言志詩：富貴未可期，殷憂向誰寫。

寫意
相似詞：滿意、愜意、稱心、舒服、舒適　　相反詞：煩惱、違心
抒發心意、旨要。戰國策˙趙策二：忠可以寫意，信可以遠期。唐˙李白˙扶風豪士歌：原嘗春陵六國時，開心寫意君所知。
舒服愜意。如：到鄉下渡假是非常寫意的事情。

捨　　
放下﹑放棄。如：割捨﹑捨棄﹑捨近求遠﹑依依不捨。
布施﹑給予。如：施捨﹑捨財﹑捨藥。兒女英雄傳˙第三十八回：又有捨了一吊香錢，抱個紙元寶去，說是借財氣的。
離開。唐˙韓愈˙祭十二郎文：故捨汝而旅食京師。

「捨」完全沒有「抒發」的意思，故應為「寫意」。

五．媒界
應作「媒介」。

介
居間牽引傳達。如：介紹、仲介。文選˙李康˙運命論：其所以相親也，不介而自親。

媒介
在傳播中，將訊息送達受播者途中的工具或方法。如報紙、雜誌、通訊社、廣播、電視、電影等。亦作媒體。

界
按職業、工作、性別或其他事物所劃分的特定範圍。如：眼界、政界﹑教育界、婦女界。

「界」沒有「傳達」的意思，故要表達「媒體」的話就一定要用「媒介」。可是，你也可以說「傳媒界」，因為「界」有「範圍」的意思。

六．目為之昡
應作「目為之眩」。

眩　
眼睛昏花，看東西晃動不定。如：頭暈目眩。漢˙劉熙˙釋名˙釋疾病：眩，縣也。目視動亂，如縣物搖搖然不定也。戰國策˙燕策三：左右既前斬荊軻，秦王目眩良久。

眩目
光彩耀眼奪目。北魏˙酈道元˙水經注˙穀水注：及其晨光初起，夕景斜輝，霜文翠照，陸離眩目。

昡
日光。集韻˙去聲˙霰韻：昡，日光。
由日光引申為光彩耀眼。漢˙陸賈˙新語˙至德：刻桷丹楹，昡曜靡麗。

看來好像一樣，但「昡」多用在形容物件，「眩」則是動詞，所以在「目為之眩」這詞語中，「昡」是不能代替「眩」的。

七．伐人接物（應該沒人會犯這樣的錯誤，我想你是打錯字了，應是「代人接物」吧？）
應作「待人接物」。

待
對待﹑照顧。如：優待﹑款待﹑招待﹑待客之道﹑待人接物。

代
替代、替換。如：代課、越俎代庖。史記˙卷七˙項羽本紀：彼可取而代也。
交替、輪流。文選˙張衡˙東京賦：於是春秋改節，四時迭代。
接替、繼承。左傳˙莊公八年：齊侯使連稱，管至父戍葵丘，瓜時而往，曰：及瓜而代。漢˙王充˙論衡˙偶會：父歿而子嗣，姑死而婦代。
輪流更換。如：人才代興、新陳代謝。

待人接物
處理人際關係與事務。朱子語類˙卷二十七˙里仁篇下：且看論語，如鄉黨等處，待人接物，千頭萬狀，是多少般！聖人只是這一個道理做出去。

很明顯，「代」沒有「照顧」之意，加上慣用語只有「待人接物」，說甚麼「代替人接物」實在太古怪了。

八．搞亂
應作「攪亂」。

攪　
擾亂。如：打攪、胡攪蠻纏。清˙黃侃˙西子妝˙汀草綠齊詞：追歡宴，卻恨東風，攪起花一片。

搞
做、從事。如：搞砸﹑搞好﹑搞社團。

很明顯，「搞」只有「做」的意思，要表示「搗亂」的意思一定要用「攪亂」。

九．膺品
應作「贗品」。

贗
假的﹑偽造的。如：贗品。南史˙卷七十七˙恩倖傳˙戴法興傳：帝嘗使願兒出入市里，察聽風謠，而道路之言，謂法興為真天子，帝為贗天子

贗品
相似詞　假貨
偽造的物品。如：這幅王羲之的字，八成是贗品。

膺
胸﹑內心。如：義憤填膺。唐˙李白˙蜀道難：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長歎。新唐書˙卷一○○˙封倫傳：然善矯飾，居之自如，人莫能探其膺肺。

又是很明顯的個案，「膺」指內心，和「偽造」之意是完全扯不上邊啊。

十．分爭
通常是「紛爭」，但有時用「分爭」。

紛　　
爭執。如：糾紛﹑排難解紛。晉書˙卷九十二˙文苑傳˙袁宏傳：謀解時紛，功濟宇內。

分
將整體變成若干部分，或使聯在一起的事物離開。與合相對。如：分割、劃分、分離。論語˙泰伯：三分天下有其二，以服事殷周之德。文選˙劉楨˙贈五官中郎將詩四首之二：逝者如流水，哀此遂離分。
配與、給與。左傳˙莊公十年：衣食所安，弗敢專也，必以分人。史記˙卷一○九˙李將軍傳：廣廉，得賞賜輒分其麾下。
分擔。如：分憂解勞。史記˙卷六十五˙孫子吳起傳：（起）與士卒分勞苦。辨別。論語˙微子：四體不勤，五穀不分。呂氏春秋˙慎行傳˙察傳：是非之經，不可不分。

「分」雖有「離別」的意思，但若要表示「爭執」之意，一定要用「紛」，「分爭」不行。

不過，有時我們會用「分爭」：
分爭
分辯。亦作分證。
分異爭奪。禮記˙曲禮上：分爭辯訟，非禮不決。

可是，後者的用法相當少見，只在古籍看到，「分爭」還是不用為妙。

十一．刑刑役役
應作「營營役役」。

營營
追求奔逐。莊子˙庚桑楚：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。宋˙蘇軾˙臨江仙˙夜飲東坡醒復醉詞：長恨此身非我有，何時忘卻營營？

役役
勞苦不息的樣子。莊子˙齊物論：終身役役，而不見成功。

營營役役
相反詞　舒舒適適
忙碌，奔逐名利。如：你終日營營役役，所為何事啊？

刑
法律上處罰罪犯方法的總稱。如：刑罰﹑死刑﹑徒刑。論語˙為政：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
常法、典範。通型。詩經˙大雅˙抑：罔敷求先王，克共明刑。
殺害。史記˙卷八十六˙刺客傳˙聶政傳：故自刑以絕從。呂氏春秋˙慎大覽˙順說：刑人之父子。
取法、效法。禮記˙禮運：刑仁講讓，示民有常。
正。通型。詩經˙大雅˙思齊：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

「刑」與莊子想表達的「追求奔逐」之意完全無關，故絕對是「營營役役」。

十二．神至
很難評論這個表達是對是錯，因為既無前文，又無後理，不過我可以肯定古今都沒有「神至」這個名詞。但若果你將其解釋為「上帝到來」，或是「精神集中了」的話，我奈你不何。
若從讀音來分析，可能那個人想寫「神智」。

十三．安祥
「安詳」和「安祥」皆無錯。

詳
從容、莊重。如：安詳。文選˙宋玉˙神女賦：性沉詳而不煩。

祥
良善平和。如：慈祥、安祥、祥和社會。

用哪個就要視乎你要表達哪個意思了，表示「平靜、從容」的，你可以說「她的樣子很安詳。」；表示「善良」的，你可說「她真慈祥。」

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