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一．沒日
一般來說應是「末日」，但有時說「沒日」也無不當。

末日 （相似詞：末路﹑絕路﹑厄日）
一般泛指生命結束或滅亡的日子。如：「假使國際之間，不能禁止核試；一旦發生核子戰爭，那將是人類的末日。」
「末」有「最後的」的意思，是形容詞。如：「末年」﹑「末世」﹑「末路」。唐˙白居易˙新樂府˙上陽白髮人：「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」
「沒」雖然也有「終了、結束」的意思，但卻是動詞，不同形容詞。如：「沒世」。唐˙元稹˙鶯鶯傳：「則沒身之誓，其有終矣！」
若是指「末路」或「絕路」的意思，一定要用「末日」。

可是，古時有這樣的用法：
有天沒日
言行荒唐，違背常理。清˙孔尚任˙桃花扇˙第三十一齣：「你說那兩位嗣廠公，有天沒日，要把正人君子捕滅盡絕。」亦作「有天沒日頭」、「有天無日」。
當你想表達上述意思時，「沒日」也無不妥。

二．不俏子
應為「不肖子」。

肖　
相似、相像。說文解字：肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖也。如：不肖、唯妙唯肖。宋˙蘇軾˙影答形詩：我依月燈出，相肖兩奇絕。

肖子
言行作風類似其父，頗有乃父作風之子。儒林外史˙第八回：「你真可謂汝父之肖子。」

不肖子
由「肖子」引申出來，指不賢孝的兒子。三國演義˙第二十八回：「不肖子為此歹事，罪合萬死！奈老妻最憐愛此子，乞將軍仁慈寬恕！」

俏　　
容貌秀美、體態輕盈。如：俊俏、俏佳人、俏女郎。
活潑有趣。如：俏皮。
銷路好、價值提升。如：市價挺俏、行情看俏。

「俏」完全沒有「相似」的意思，故「不俏子」是錯的。

三．歐打
「毆打」和「歐打」兩者皆通。

毆
擊﹑打。如：鬥毆﹑毆打。紅樓夢˙第四回：兩家爭買一婢，各不相讓，以致毆傷人命。

歐
捶擊。通「毆」。漢書˙卷四十˙張良傳：（老父）顧謂良曰：孺子下取履！良愕然，欲歐之。顏師古˙注：歐，擊也。

「歐」是「毆」的通假字，是相通的，不過最常用的是「毆打」。

四．捨意
應為「寫意」。

寫
傾訴、舒洩。詩經˙邶風˙泉水：駕言出遊，以寫我憂。唐˙李白˙冬夜醉宿龍門覺起言志詩：富貴未可期，殷憂向誰寫。

寫意
相似詞：滿意、愜意、稱心、舒服、舒適 　　相反詞：煩惱、違心
抒發心意、旨要。戰國策˙趙策二：忠可以寫意，信可以遠期。唐˙李白˙扶風豪士歌：原嘗春陵六國時，開心寫意君所知。
舒服愜意。如：到鄉下渡假是非常寫意的事情。

捨　　
放下﹑放棄。如：割捨﹑捨棄﹑捨近求遠﹑依依不捨。
布施﹑給予。如：施捨﹑捨財﹑捨藥。兒女英雄傳˙第三十八回：又有捨了一吊香錢，抱個紙元寶去，說是借財氣的。
離開。唐˙韓愈˙祭十二郎文：故捨汝而旅食京師。

「捨」完全沒有「抒發」的意思，故應為「寫意」。

五．媒界
應作「媒介」。

介
居間牽引傳達。如：介紹、仲介。文選˙李康˙運命論：其所以相親也，不介而自親。

媒介
在傳播中，將訊息送達受播者途中的工具或方法。如報紙、雜誌、通訊社、廣播、電視、電影等。亦作媒體。

界
按職業、工作、性別或其他事物所劃分的特定範圍。如：眼界、政界﹑教育界、婦女界。

「界」沒有「傳達」的意思，故要表達「媒體」的話就一定要用「媒介」。可是，你也可以說「傳媒界」，因為「界」有「範圍」的意思。

六．目為之昡
應作「目為之眩」。

眩　
眼睛昏花，看東西晃動不定。如：頭暈目眩。漢˙劉熙˙釋名˙釋疾病：眩，縣也。目視動亂，如縣物搖搖然不定也。戰國策˙燕策三：左右既前斬荊軻，秦王目眩良久。

眩目
光彩耀眼奪目。北魏˙酈道元˙水經注˙穀水注：及其晨光初起，夕景斜輝，霜文翠照，陸離眩目。

昡
日光。集韻˙去聲˙霰韻：昡，日光。
由日光引申為光彩耀眼。漢˙陸賈˙新語˙至德：刻桷丹楹，昡曜靡麗。

看來好像一樣，但「昡」多用在形容物件，「眩」則是動詞，所以在「目為之眩」這詞語中，「昡」是不能代替「眩」的。

七．伐人接物（應該沒人會犯這樣的錯誤，我想你是打錯字了，應是「代人接物」吧？）
應作「待人接物」。

待
對待﹑照顧。如：優待﹑款待﹑招待﹑待客之道﹑待人接物。

代
替代、替換。如：代課、越俎代庖。史記˙卷七˙項羽本紀：彼可取而代也。
交替、輪流。文選˙張衡˙東京賦：於是春秋改節，四時迭代。
接替、繼承。左傳˙莊公八年：齊侯使連稱，管至父戍葵丘，瓜時而往，曰：及瓜而代。漢˙王充˙論衡˙偶會：父歿而子嗣，姑死而婦代。
輪流更換。如：人才代興、新陳代謝。

待人接物
處理人際關係與事務。朱子語類˙卷二十七˙里仁篇下：且看論語，如鄉黨等處，待人接物，千頭萬狀，是多少般！聖人只是這一個道理做出去。

很明顯，「代」沒有「照顧」之意，加上慣用語只有「待人接物」，說甚麼「代替人接物」實在太古怪了。

八．搞亂
應作「攪亂」。

攪　
擾亂。如：打攪、胡攪蠻纏。清˙黃侃˙西子妝˙汀草綠齊詞：追歡宴，卻恨東風，攪起花一片。

搞
做、從事。如：搞砸﹑搞好﹑搞社團。

很明顯，「搞」只有「做」的意思，要表示「搗亂」的意思一定要用「攪亂」。

九．膺品
應作「贗品」。

贗
假的﹑偽造的。如：贗品。南史˙卷七十七˙恩倖傳˙戴法興傳：帝嘗使願兒出入市里，察聽風謠，而道路之言，謂法興為真天子，帝為贗天子

贗品
相似詞　假貨
偽造的物品。如：這幅王羲之的字，八成是贗品。

膺
胸﹑內心。如：義憤填膺。唐˙李白˙蜀道難：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長歎。新唐書˙卷一○○˙封倫傳：然善矯飾，居之自如，人莫能探其膺肺。

又是很明顯的個案，「膺」指內心，和「偽造」之意是完全扯不上邊啊。

十．分爭
通常是「紛爭」，但有時用「分爭」。

紛　　
爭執。如：糾紛﹑排難解紛。晉書˙卷九十二˙文苑傳˙袁宏傳：謀解時紛，功濟宇內。

分
將整體變成若干部分，或使聯在一起的事物離開。與合相對。如：分割、劃分、分離。論語˙泰伯：三分天下有其二，以服事殷周之德。文選˙劉楨˙贈五官中郎將詩四首之二：逝者如流水，哀此遂離分。
配與、給與。左傳˙莊公十年：衣食所安，弗敢專也，必以分人。史記˙卷一○九˙李將軍傳：廣廉，得賞賜輒分其麾下。
分擔。如：分憂解勞。史記˙卷六十五˙孫子吳起傳：（起）與士卒分勞苦。辨別。論語˙微子：四體不勤，五穀不分。呂氏春秋˙慎行傳˙察傳：是非之經，不可不分。

「分」雖有「離別」的意思，但若要表示「爭執」之意，一定要用「紛」，「分爭」不行。

不過，有時我們會用「分爭」：
分爭
分辯。亦作分證。
分異爭奪。禮記˙曲禮上：分爭辯訟，非禮不決。

可是，後者的用法相當少見，只在古籍看到，「分爭」還是不用為妙。

十一．刑刑役役
應作「營營役役」。

營營
追求奔逐。莊子˙庚桑楚：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。宋˙蘇軾˙臨江仙˙夜飲東坡醒復醉詞：長恨此身非我有，何時忘卻營營？

役役
勞苦不息的樣子。莊子˙齊物論：終身役役，而不見成功。

營營役役
相反詞　舒舒適適
忙碌，奔逐名利。如：你終日營營役役，所為何事啊？

刑
法律上處罰罪犯方法的總稱。如：刑罰﹑死刑﹑徒刑。論語˙為政：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
常法、典範。通型。詩經˙大雅˙抑：罔敷求先王，克共明刑。
殺害。史記˙卷八十六˙刺客傳˙聶政傳：故自刑以絕從。呂氏春秋˙慎大覽˙順說：刑人之父子。
取法、效法。禮記˙禮運：刑仁講讓，示民有常。
正。通型。詩經˙大雅˙思齊：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

「刑」與莊子想表達的「追求奔逐」之意完全無關，故絕對是「營營役役」。

十二．神至
很難評論這個表達是對是錯，因為既無前文，又無後理，不過我可以肯定古今都沒有「神至」這個名詞。但若果你將其解釋為「上帝到來」，或是「精神集中了」的話，我奈你不何。
若從讀音來分析，可能那個人想寫「神智」。

十三．安祥
「安詳」和「安祥」皆無錯。

詳
從容、莊重。如：安詳。文選˙宋玉˙神女賦：性沉詳而不煩。

祥
良善平和。如：慈祥、安祥、祥和社會。

用哪個就要視乎你要表達哪個意思了，表示「平靜、從容」的，你可以說「她的樣子很安詳。」；表示「善良」的，你可說「她真慈祥。」

1) 末日
2) 不肖子
3) 毆打
4) 寫意
5) 目為之眩
6) 待人接物
7) 搗亂
8) 贗品
9) 紛爭
10) 營營役役 (這個不肯定)
11) 神智
12) 安詳

沒日 末日
不俏子 不肖子
歐打 毆打
捨意 寫意
媒界 媒介
伐人接物 代人接物
搞亂 攪亂
分爭 紛爭
神至 晨至
安祥 安詳

沒日 --- 末日
不俏子 --- 不肖子
歐打 --- 毆打
捨意 --- 寫意
媒界 --- 媒介
伐人接物 --- 代人接物
分爭 --- 紛爭
安祥 --- 安詳