睇過《阿Q正傅》一書的人請入

2006-12-03 6:42 pm
《阿Q正傅》一書中,阿Q的性格是怎樣?有沒有事例呢?(如有)
有冇D有關《阿Q正傅》既網頁???
THX~ 急~~~

回答 (4)

2006-12-03 7:20 pm
✔ 最佳答案
阿Q的主要性格特征是精神胜利法:他在现实生活中处于失败者的地位,但不正视现实,以妄自尊大等方法,自欺自慰,自我陶醉于虚妄的精神胜利之中。第二章“优胜记略”对精神胜利法作了生动的描写:第一是妄自尊大,被赵太爷打了嘴巴后,心里想这是“儿子打老子”而得意起来;第二是自轻自贱,甚至以作践、痛打自己来转败为胜;第三是欺凌弱者,被假洋鬼子打后,以调笑、侮辱小尼姑来忘却自己受到的伤害,轻松得飘飘欲飞;第四是忌讳缺点,以丑为荣,他因头上的癞疮疤而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音,但又说别人还“不配”,仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的并非平常的癞头疮,别人还“不配”有;第五是健忘,很快会忘却伤害而高兴起来,甚至在被打之后反而似乎完结了一件事而轻松起来。精神胜利法是一种精神上的麻醉剂,使阿Q不能认识自己在现实中的悲惨地位和处境,觉醒起来进行抗争。此外,阿Q还有主观、狭隘保守、狡猾等性格特点,以及排斥异端、重视男女之大防、深恶造反等封建传统观念和正统思想。总之,阿Q是一个具有许多劣根性的落后农民。
2007-02-27 11:40 pm
goood 唔錯! ^v^
2006-12-04 2:03 am
係 《阿Q正傳》,唔係 《阿Q正傅》
2006-12-03 6:49 pm
佢成日都用精神勝利法安慰自己的

幾千年來,「求神問卜」一直流傳於我國社會上。有人「寧可信其有」,以求心安,有人則嗤之以鼻,斥之為迷信。至於「求神問卜」究竟是怎麼回事?到底是真有其事,抑或只是一種心理作用?這些問題似乎很少有人關心。

科學家以為「神」已被否定了,可是直到今天,他們還沒有弄清楚,科學所否定的到底是什麼?因為「神」只是一個象徵,象徵宇宙中一種超越人的力量。這一點科學家不僅深信不疑,甚至這也正是他們力求瞭解的最終現象。

嚴格說來,科學所否定的,是過去對「神」的認識基礎。比如說,神可以憑祂的喜惡,任意改變四度空時中的連續現象。關於這一點,任何一位「求神問卜」的人,也絕對心裡有數,不可能求得神人來「撒豆成兵」!

中國人之現實,舉世無匹,魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國人,除了自我的生存外,其他什麼都不相信。如果「求神」的結果,十次有五次達不到目的,即使那間廟宇沒有被拆掉,保証一定有人只把那裡當作公共廁所!

求神如此,問卜更是苛刻,大爺花了錢,不撈夠本,中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子,硬把大凶說成大吉,不被打得破頭才怪。偏偏事實証明,在這個時代中,尚有無數人著迷於「求神問卜」。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現以前,人多懷著矛盾的情結,與占卜保持距離,以策安全。

科學最可貴的一點,就是求真的精神,科學知識便是求真的結果(但卻不是真理本身)。要保持科學精神,就應該實事求是,把各種既存的現象研究清楚。當有能力的知識分子袖手旁觀,而任由江湖郎中巧言惑眾,姑不論「求神問卜」之真象如何,大眾先給這些人戴上迷信的帽子,也就不足為奇了。

「占卜」是透過一種規律,以得知在某一個時空中,在此一規律下所可能得到的結果。比如說我們知道中秋節的月亮很圓,這似乎是天經地義的,可是為什麼呢?在天體力學上,我們可以引用很多已知的事實,作為理論的基礎,然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預測天文上的現象,直到每一次都能印証為止,這些法則便成了「規律」。反過來利用這些規律,我們便能預知:「中秋節那一天,月亮的形狀是圓的」。

事實上,我們並不需要看到中秋節的月亮,就知道這些規律的正確性。如果世上沒有一些不變的規律,或者是所有的規律都沒有必然性,那將是個無法想像的世界。

「夢」就是沒有必然規律的主觀世界,人在做惡夢時,幸而還有參考因素,知道只是做夢而已。人世中的規律,對另一個世界而言,可能也是幼稚不堪,但如果沒有可資借鏡的參考因素,我們也只有學莊子當年般,大嘆人生如夢了!

我們生存的環境,是建立在一種「因果爽然」的基礎上,所謂的科學精神,正是人類對這種因果爽然的「機械律」,執著而認真的追求態度。如果不是這種精神,今天的我們仍會與原始老祖宗一樣,過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因為今天物質文明興盛了,就自以為了不起,喪失了這種求真的精神。

人生原本就是在錯誤中學習、瞭解,這其中除了生存、生活的知識外,還有生命的知識(見《智慧學九論》)。在量子力學以前,愛因斯坦也曾堅信「上帝不會和人擲骰子」,而拒絕認同海森伯格的「測不準原理」。為了探求另外一個世界的參考訊息,我們能不虛心地多瞭解一些原來所不知道的其他規律嗎?

人們所難以相信的,是占卜具有「知過去、未來」的能力。因為人最迫切需要,而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發生的事情,固已淹沒在記憶中了,而未來尚未發生的事情,人們既無從想像,也不知如何對付。

當一個社會被自由的思想統治以後,人們的判斷標準,只剩下一己的利害關係。而所謂的利害,也就是在時空變化中,事態發展與個人得失之間的關係。能知未來的人,如果在事前已經掌握了事件發展的因,自然就能選擇有利的果,以為己謀利。是故人們常問,社會上職業占卜者甚多,他們既能知過去未來,曷不投入股票、金融市場,日進斗金,何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦?

人有人理,天有天理,天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至,即令人痛下數十年苦功,如不到人我兩忘的境地,充其量等於中學生程度。一般的術士不過能見到卦象的吉凶而已,而能登堂入室者,早已不是人間功利所能打動的了。

在人理重於天理的時代,人當然不願意相信他人有這種預知的能力,要是真有,也寧願尊之為「神」。而在搜「神」的過程中,卻發現這種能力若有似無,即使偶有所得,其人之境界見識,也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事,又怕受愚自窘而袖手旁觀,故占卜之術,成為科學昌明的二十世紀中,最大的一件懸案。

我們暫時放下是非有無,冷靜地運用理性衡量一下吧!如果沒有所謂的「天命」,則人類生生死死,不過與草木同朽。不論是得是失,辛苦數十載所為何來?難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿足感?再若真有「天命」,一個負責的人,當然要瞭解自己的使命為何?以免落個怠忽職守的罪嫌!

所以,要做一個無愧於己的人,首先要瞭解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死?抑或稍費些精力,來探索一下宇宙的奧秘?而宇宙萬端,究應從何著手呢?

設若宇宙中有一個固定的時間流程,當然世間就有天命,這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信,各人自有其機緣,毌庸贅言。但是對於迷途知返的有心人士,本文所提出之論點,莫非期以更上層樓,得窮千里目也。

我們先假定宇宙中有一固定的時間流程,人只是流程中的一個步驟。那麼,人怎麼可能認識到這個流程的存在呢?人能知道它的存在,又能深入瞭解,甚至成為其中的一個重要環節,其中必有玄機:

此時間流程必須是人人都可以學習,但僅少數人能夠瞭解與運用,以此印証《易經》,倒是絲絲入扣。數千年來,《易經》素稱顯學,若非人人得以學習,何以致之?至於瞭解運用則非易事。首先要有足夠的人生經驗,否則難以領會其中的微言大義。其次,學易者心要靜氣要寧,要放得下人世的身段,才有功夫由萬山叢嶺中,撥雲而出。最重要的,是能在關鍵當兒,完全泯除主觀私念,才能真正達到天人合一的境界。

如果前述為真,以常理判斷,易之設計者不可能是人,那必然是「天」。但何以由《易經》到易占之間,曾經過多次人為的調整修正?合理的解釋,是《易經》之原結構在天,但應用卻必須以人的經驗及知識為介面。當時代流轉,環境改變,就需要人為的調整修正。也就是說,人雖然是流程中的一步,但卻有機會認識到「介面的另一端」。

這種說法看起來很平常,卻蘊含了一個重要的訊息。既然已經假定有天,當然就有天命、天界。根據前面的推理,人與天界竟是相通的!換句話說,人可以透過此一介面,通達「天界」,天界不過是人的另一個舞台!

這也是東、西方思想文化上重要的分野,西方認為神是造物者,高高在上,人只是祂卑微的子民,儘管神愛人救人,人卻還是人。正因為這種思想,西方社會的封建制度,是不折不扣的主子奴隸關係。故而歷來的思想中一直蘊育著叛逆的火花,以致現代人一味講究人權,爭取自由,追求平等。

在中國人的觀念中,功名利祿是人人可以爭取的,連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦,便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上,是要學習自律,抿除自己的慾望,淨化個人的私念,然後才能瞭解天人之道。如此修為,到了最後,在人間是為聖為賢,出世則可以成仙成佛,繼續為眾生而奉獻(是以道家認為,當人私心泯除後,就是「跳出三界外,不在五行中」了)。

以西方人的觀點來看,這種修為方法違反人性,很難做到。的確,誰也不能否認人性中有「食與色」的成分。可是當「天命」昭示我們,人性中還有神性,人的自由不過是在天人之中抉擇其一時。對有些人而言,還是寧願選擇神性。

不幸,天道輪迴,好日子過久了,人心也痳痺了。今天的中國人一碰到問題,就變成了四不像。既不像有智慧的老祖先,又不像有創意的外國人,有了錢不像富翁,見到名利又不像有知識的人。其理安在?我認為,這完全是因為喪失了看見未來的能力!


收錄日期: 2021-04-23 16:26:11
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