有關佛教的節日(急..........10)

佛教節的傳說

　　佛教節日，主要有佛誕節、涅槃節、成道節和盂蘭盆會。

　　佛誕節：又名花節、潑水節、浴佛節，是為紀念佛祖釋迦牟尼誕生而設。在中國，每年農曆四月初八日，是漢族傳統的佛誕節，即釋迦牟尼誕生的日子。而其他佛教徒對這個重大節日的時間安排卻不盡相同；蒙族和藏族是農曆四月十五日，傣族及東南亞的一些民族，則將清明節後的十天，作為佛誕節。這天，各地佛教徒都以不同的方式進行紀念活動。漢族習慣於舉行法會，拜佛祭祖，施捨僧侶，南方一些地方還競賽龍舟。據佛教經典《百丈清規》記載：「四月八日恭遇本師釋迦如來大和尚降誕壽辰，率比丘眾，嚴備音花、燈燭、茶果、珍饈，以申供養。」據佛教傳說，釋迦生時，有九條龍「口噴香水浴佛身」，因此，每逢此日，教徒們習慣以各種香料浸水洗浴佛身。所以，「佛誕節」又被叫做「浴佛節」。日本人過「佛誕節」是公曆四月八日，在這一天，習慣以大量鮮花供奉佛像，所以又叫做「花節」。

　　涅槃節：是紀念釋迦牟尼去世之日，屆時寺院皆舉行涅槃法會，以追念佛祖經過長期「修行」而達到「最高境界」，能「寂滅」一切煩惱和「圓滿」一切「清淨功德」。

　　成道節：相傳釋迦牟尼成道前，曾修苦行多年，幸遇一牧羊女施送乳糜而得救，後坐於菩提樹下沉思，在十二月八日成道，故此中國漢族地區僧尼在十二月八日這天，皆以米和果物煮粥供佛，俗稱「臘八粥」。

　　盂蘭盆會是佛教一種特定的祭奠儀式。每年夏曆七月十五日，佛教徒為追荐祖先而舉行。「盂蘭盆」是梵文音譯，意為「救倒懸」。《盂蘭盆經》說，釋迦牟尼的弟子目連之母生前不願向僧尼施捨，死後淪為餓鬼，境況極苦，如處倒懸。目連求佛拯救，佛令他在僧眾安居終了之日（七月十五日），備百味飲食供奉僧眾，其母即可解脫。據此佛教有盂蘭盆會，屆時寺院舉辦水陸道場和施放焰火，意在對水陸鬼魂特別是餓鬼施食超度。

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佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前6世紀以前建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承。（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教，北傳佛教大致上就是大眾部佛教，包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別，在修行特色上與一些理論上則略有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。

佛教目前主要流行於中國大陸（30%）、台灣 (28%)、日本（71%）、韓國（23%）、蒙古（93%）等東亞地區以及泰國（94%）、柬埔寨（93%）、緬甸（90%）、越南（50%）、斯里蘭卡（70%）等東南亞國家，在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人數有7億多，占世界總人口的11%。

佛教由古印度的喬達摩·悉達多（被尊稱為釋迦牟尼或佛陀）35歲時創立，由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種（參見釋迦牟尼條目），佛教開始的時間也有兩種不同的看法，一種認為是在西元前523年5月月圓之日，另一種認為是在前589年或前588年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道，創立佛教，在其後的幾十年中雲游四方，度化了許多弟子，佛教影響逐漸擴大。

釋迦牟尼死（入滅）後，弟子們整理出他的言行說教，通過幾次結集，成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速，到孔雀王朝阿育王時，成為了國教，佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展，佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說，分化為18個部（有的說是20個部）。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱小乘佛教）主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）又分為兩個支派，一個經喀什米爾到達新疆，在漢朝時傳入中國，形成漢傳佛教，後又傳入朝鮮、日本以及越南；另外一支則主要在西藏地區傳播，稱為藏傳佛教，後來又傳入蒙古和中國東北等地區。


[編輯] 傳統的社會階級制度
印度教信奉神靈主宰一切，認為通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，於是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，進而成為四種《吠陀》。

根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：「其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營市農工商，首陀羅則為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位。除此之外還有一個「賤民」，地位更低，被稱為「不可觸者」。 唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載：「五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，並不與余三姓同行。」（印度古來譯作天竺，有東、南、西、北、中之分，稱為「五天」。）甚至當時人們認為，他們的「梵天祖公」在創造人時，婆羅門是從口生，剎帝利從肩生，吠舍從腹生，首陀羅則從足生。 賤民從地下出生。時至今日，雖然經過了聖雄甘地的不懈革新，種姓制度仍然籠罩在印度社會上空。