有個心結解不開．．(30分)

(1)　 如果見到有動物被宰殺，應否相救？
如果那些動物係養殖來給人,或其他眾生食用
那是牠們的果,去相救只會影響輪迴之輪正常運作
而食牠們的眾生同時亦為自己寫下將來業報之道

(2) 佛家常說救人一命勝造七級浮塗
如果牠們不是養殖食用的, 當時自己係有能力相救, 而不去阻止
見死不救,那已經係幫凶,還說什麼七級浮塗呀

(3) 真是這樣嗎?
呱呱落地上天已注定, 生有時, 死有侯
并不是所有事情都可以稱心如意
任何眾生也不能逃避死亡一劫, 只是方式而已
做人, 做動物都唔過隱, 一樣要經過生老病死
其實 任何人都會遇到醫生說, 對這病已無能為力
為應左里個劫吧!

個人意見 :
如果見到有動物被宰殺,應否相救?
或許先從法律觀點看,如果是合法宰殺,例如街市屠宰,要如何相救?說到相救,必然有所造作來阻止對方殺戮行為........如是者對方要與您對簿公堂,您總不能拿佛學理論來指責人家作惡,要知道他的行為是合符法規,就救不了.........
我們的社會是政府所制定的法律下運作的,而法律本身是建基於它自己一套道德觀念,任何宗教都要依據它而為之,除非我們的法律是以佛學為藍本........
每個地方都有自己的律法,或每個宗教都有自已的教義,我們在不適當的環境造作時要小心,一個佛教徒總不能在基督教勢力範圍內批評人家的教理,正如我們不能用行動去阻撓一個合法宰殺事件,每個範疇和界別的人對同一事件都會有不同價值觀,同樣地,您對一個牲口發同情憐憫心,是您的自由............
動物注定要俾人劏,這只是人的習性和喜好而顯生的後果,要是每個人都彰顯了佛性,人或許可以不殺生.........
至於早日解決動物,早日幫牠脫離六道,似乎是正統佛教所不認同的,最起碼屠殺者無權認為被屠殺的來世一定是生於人道!

1.慾知前世因,便看今世果.慾知後世果,便看今世因.此乃禪宗之義.動物受災皆因前世種的果2.不應計較相救與否,應知普渡為旨.
3.只要該動物在世行善積德便可.

對於你所問既問題, 以上友好都有唔同既看法, 我既看法則重於因緣法:
一隻動物今生落為畜牲, 而且還被宰殺, 其前生(甚至前幾生)一定犯下很大的罪業, 而需受此果報, 此仍其業, 但其業並不是一定要受的, 因為有受業者就一定有施業者, 只要施業者放棄施業, 因緣自解.
在此事上那隻動物是受業者, 宰殺動物既人, 你同你朋友都是施業者, 只要其中一方有唔同既決定, 那隻動物既命運就有所不同, 如宰殺動物既人忽發善心, 唔忍心殺那隻動物, 那隻動物就不用死, 而宰殺動物既人就唔會犯下殺業, 來生受果報, 如你朋友說那番說話阻止你, 又或者你多番一份堅持, 那隻動物也不用死. 雖知那隻動物被宰殺前給你見到, 則說你同佢都係有一段因緣關係, 致於呢段因緣能否解開還是繼續抖纏落去, 完全由你自己決定.
致於那隻動物來世會否做人, 則要睇佢既業受完未, 受完就有可能轉為人, 否則來世則還會轉投畜牲道.

(1)如果見到有動物被宰殺，應否相救？
答: 見到有動物被宰殺，應相救。這是治標不治本, 世上蓄牲無量, 一墮蓄道, 短則幾世, 長則以刼計。
只放生命, 能增長放生者福德, 與被救之蓄牲結了善緣, 但不能消被救之蓄牲之惡業力。
學佛要悲智相修ｏ
佛教放生, 是慈悲不殺, 兼具智慧為蓄牲在其第八識田種下「金剛種子」[成佛菩堤種子], 此
「金剛種子」無堅不摧, 無論上天享樂或墮無間地獄也不滅壞, 「金剛種子」遇緣則發, 現行生長, 慧業灌溉, 終成「金剛般若果」[成佛]。
佛教放生, 為被放生者灑淨. 說懺悔. 三皈依. 發四宏願. 心經{成佛境界}. 唸佛。使其早脫三惡道。

(2)佛家常說救人一命勝造七級浮塗，但動物不是也有生命嗎?
答: 救人一命勝造七級浮塗, 不是救蓄一命勝造七級浮塗。
但佛教是不殺一切眾生, 動物不只是有生命, 而且很多動物是你前世父母兄弟姊妹子女夫妻, 那你殺不殺你前世父母兄弟姊妹子女夫妻 ????

她答：〔如果上天係注定隻動物要俾人湯既話，你也無謂去阻止了，就讓它早日應左里個劫，早上脫離六道會更好! 你估做動物好過隱咩，可能佢下世做番人呢!〕＜- (3) 真是這樣嗎?
答: 歪理, 歪理, 歪理……
因果報應, 自作自受, 上天豈注定隻動物要俾人湯 ?
你個 friend 中意食肉就强詞奪理。
你若殺了隻雞, 隻雞恨你而下生來找你討債, 佢又怎脫六道?
如果你個 friend 下次生大病, 你叫佢:「如果上天係注定你要大病，你也無謂睇医生去阻止你自己大病，就讓它早日應左里個劫，早上脫離六道會更好! 你估病好過隱咩，可能佢下世就不病做呢!〕

1.如果見到有動物被宰殺，應否相救？
3.如果上天係注定隻動物要俾人湯既話，你也無謂去阻止了，就讓它早日應左里個劫，早上脫離六道會更好! 你估做動物好過隱咩，可能佢下世做番人呢!〕＜- (3) 真是這樣嗎?

不殺生戒也就是要積極救生。命不是命定的，只是遇緣而現起，動物被殺時，人去救，未必會減少牠做動物的業，但或許至少在這一生牠少受一世的被人宰殺之苦。而人因救牠就做了善業，兩相得益的。
至於拿街市來說，是人心習慣了那些動物就是比人食的，因此就有佛教的放生活動出現，但發展至放生活動更引起殺生的問題，是時間及因緣的演變如此，佛教的食素，人就不會去街市看動物被宰的場面。若有能力的則全買下來放生，治本之法是人人都是佛教徒或素食者，動物回歸自然的生死定律。
現在世界好多疾病都由動物引起，大家也不得不少食動物了。
因此可以救還是應積極去救。
佛教不是命定論的宗教，沒有上天注定這回事，一切都是因緣生因緣滅的。


2.佛家常說救人一命勝造七級浮屠，但動物不是也有生命嗎?
動物雖有生命，但還是人重要些，救動物是做善業，但救人則是救了未來佛，救動物，那動物未必下生轉生為人，但救人則有可能即生證果，若然那人即生證果，救的人的善業就大了。因此救人與救動物是有點分別。眾生平等只是說眾生都有成佛之因，但在事相上人是人，動物還是動物，但都是眾生。

我覺得:
1. 當然能力上可以做到的,便應該去救啦!!! ( 需知道不能與不為的分別)
2. 難道你忘了佛教亦常說要守不殺生戒嗎? 總之放下屠刀,立地成佛。 善哉,善哉....
3. 至於你朋友說的那番話,就請你易地而處,反思一下,假如有一天你不幸地患了重病,去看醫生,醫生卻對你說:「這病是上天注定的,你也無謂來看我了,你就早日應了這個劫，早點脫離六道會更好! 」你又會有怎麼樣的想法? ( 這只是作個比喻,絕無冒犯之意。)
祝君身體安康,諸事順利!
唵嘛呢叭咩吽

2006-11-30 03:13:55 補充：
以下是轉載自衍輪法師指月集之護生者言:http://www.masterhinlun.com.hk/protectframe.htm其中尤以題目「錯誤的觀念一」必能有效的解答閣下的疑難!!!切忌「一盲導眾盲，相牽入火坑。」

我人睇法:

1)見到人殺唔應該殺的就先睇個人安全先阻止.(街市唔計)
2)動物係有生命,但你係相佛的話有一句係六道and轉世,
係佢前世做過D咩事,有否過失後再轉世....
3)無謂想太多,只要問心無愧.
似有ｄ道理:係用正常想法
好似有ｄ唔合理:你自己個人睇法
你可以聽佛經講解的時候,問下大師
其實佛學係多玄.....

純個人看法:

1. 見到動物被殺, 如果該動物係應該(正常地)會俾人殺, 就不用救, 例如街市D 雞.

2. 救人一命, 不是救"有生命的", 這裡隱含了人命是很重要的, 比任何東西重要, 所以應該以人命為最重要. 動物都是有生命, 植物也有, 但是不及人珍貴 (如果你非常愛惜一隻動物, 就另計), 所以人們寧願以動物的生命來換取人的生命 (食肉), 但不會食人類的朋友, 如狗, 馬, 貓...

3. 她的回答, 我不願置評, 因為我是基督徒, 不相信六道, 轉世... 所以劫唔劫都唔知, 動物心裡想甚麼, 有沒有靈性更加不知...
但從基督教來看, "劫"這個概念是有的, 神是預先知道我們是否得救, 知道我地會點決定, 所以某程度來講, "劫"是有的.