墨子是誰? 是否和孔子齊名?

生平
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墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，併在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

墨子姓名考
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歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法：

墨子姓墨名翟
最傳統，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之後，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。

墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為「翟子」，元朝伊世珍所著的《瑯環記》[2]也附和此說，並認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：「以墨為道，今以姓為名。」認為他姓翟，並將姓轉成名；而「墨」是一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，併進一步說明，以為古代確實有「翟」這姓氏，但無「墨」姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說等，都沒以姓作為學派名，因此墨應該是學派的名稱。

墨翟為「貊狄」或「蠻狄」之音轉，非姓名
近代學者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉，是用來稱一個不知姓名的外國人。

墨為古代刑名之一
近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都「手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑後稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱「翟」。

墨子里籍考
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墨子生於何處，現有書籍並無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，印度人說等。其中魯人說已經為墨學界絕大部分人所認可。


宋人說
《史記·孟子荀卿列傳》「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」據此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。

楚人說
清代畢沅注《墨子》時，據《呂氏春秋》高誘之注， 並參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。

魯人說
對宋人說與楚人說的批判
宋人說和楚人說遭到梁啟超的批駁。
在《墨子學案》中，據《墨子·公輸》「歸而過宋」，力證非宋人。
據《墨子·貴義》「墨子南游於楚。」若墨子是楚國魯陽人，則當為「游郢」。
方授楚《墨學源流》，張純一《墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說進行了批判。

魯人說的提出
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為:
《墨子·貴義》「墨子自魯即齊」
《墨子·魯問》「以迎墨子於魯」
《呂氏春秋·愛類》「公輸般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往」。

滕州說的提出
著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應為古代邾國的「濫邑」(現山東滕州境內)，濫邑後來歸屬魯國。其主要依據有：
墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭
墨子學說繼承了邾婁文化的傳統,而邾婁號稱「百工之鄉」，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。
該學說現得到絕大多數墨學研究者的認同.

其他學說
印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。

著作
現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作《墨經》或《墨辯》，著重闡述認識論和邏輯學，在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。

注釋
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^ 有說墨子生卒約公元前468年～公元前376年或公元前480年-前400年。
^ 《琅環記》原文:「墨子姓翟名烏。其母夢，日中赤鳥飛入室中。炎輝照耀，目不能正警覺。生烏，雖名之」。

兼愛非攻-墨子

春秋戰國時代，是一個極為黑暗殘酷的時代，也是一個光輝燦爛的時代。黑暗殘酷指的是，周室衰微，列國之間，強凌弱，眾凌寡，戰禍連年，生命朝不保夕。

光輝燦爛指的是，許多有抱負的思想家，為了救國淑世，紛紛著書立說，各自形成學派，而有百家爭鳴的盛況，是中國學術史上的黃金時代。孔、孟主張仁義，老、莊倡導無為，強調「兼愛非攻」的墨子則日夜不休，到處奔走救世，他刻苦勤儉，犧牲奉獻的精神，深受當時人們的敬佩。

有關墨家的記載：孟子一書曾提到：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」韓非子則更明確地肯定墨家的地位，他說：「世之顯學，儒、墨也。」由此可見，墨子的學說在當時非常受到重視，是很有地位的學派。墨子的生平事蹟，正史上卻沒有詳細的記載，反而散見於墨子書、韓非子，呂氏春秋等古籍中。根據近代學者的考證，墨子，姓墨，名翟，魯國人，曾經做過宋國的大夫，出生於周敬王三十年，死於周威烈王二十年左右。

墨子是一位熱心救世的人道主義者，生平最敬佩夏禹，以夏禹勤勞刻苦、服務人群的精神，為自己立身處事效法的典範。在學術方面，墨子創立了「兼愛非攻」的理論，所謂的兼愛是指沒有等級差別的愛，也就是愛人如己的博愛精神。

墨子認為天下之所以動蕩不安，最主要的原因，是導源於人類的自私自利，彼此不能愛護對方。如果有一天，人人都能做到，以愛自己的心態來愛別人，愛護別人的親友就像自己的親友一樣，愛護別的國家就像自己的國家一樣，自私自利的心態完全泯除，則世界不再有戰爭，人間才有真正的太平。非攻是指戰事是不義的行為，也是人類的悲劇，因為每發生一次戰爭，就不知要毀壞多少財產，犧牲多少性命，造成多少家庭的破碎；因此，墨子極力主張停止戰爭。

當時最有名的工程師公輸般，替楚國製作一種攻城的雲梯，準備侵略宋國。墨子為了阻止這場戰爭，特地由魯國走了十天十夜的路程，趕到楚國的首都，規勸楚王放棄侵略的計畫，並且當場與公輸般作攻守的演習。墨子解下衣帶，圍成四方形，當作城牆，進行防守。公輸般發動九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解。

公輸般已經技窮，墨子卻還是從容不迫。最後，公輸般悻悻地說：「我知道怎樣對付你，但是暫時不說出來。」墨子也說：「我也知道你要怎樣對付我，暫時我也不講出來。」坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便問墨子究意是怎麼一回事？墨子才說：「公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就可以輕易地滅掉宋國。

其實，我來楚國之前，已經派遣禽滑釐率領三百名弟子，拿著防禦工具，到宋國去等候你們了。現在縱使把我殺掉，又有什麼用呢？」楚王聽完之後，只好無可奈何地說：「好吧！我不攻打宋國了。」從這件事我們就可以知道，墨子為了排難解紛，消弭戰爭的發生，甚至冒著生命的危險也在所不惜。

墨子本人非常刻苦自勵，穿粗布衣服，住破舊房屋，戒除休閒娛樂，餐飲劣等食物，一切生活力求簡樸。學生們也效法他的行為，積極為民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作認真，不畏艱苦。他們認為只要是有利於天下的事，即使是赴湯蹈火，也都願意奉獻犧牲。墨子的偉大人格，感動了千千萬萬的人，墨子的學說，也成為當時的顯學。

除了兼愛非攻之外，墨子還主張尚賢、尚同、節用、節葬、非樂……等。尚賢是墨子的政治思想，墨子曾說：「有能則舉之，無能則下之。」意思就是選賢與能，只要是賢能的人，不問他的出身背景，都可推舉為官；而顢頇腐敗的大臣，應該迅速斥退。尚同是墨子的社會思想，只要賢人在位，民眾有了認同的好榜樣，向賢人看齊，天下是非善惡的標準一致，社會就不會動亂了。節用是墨子的生活思想，劫掠資源，揮霍無度，是致亂的根源，只有節約使用有限的物資，力求簡樸的生活，才能民生樂利。節葬是對民俗的看法，墨子反對儒家久喪厚葬的做法，認為與其浪費龐大的資源在死人的身上，倒不如用來濟助貧窮的活人。非樂是墨子對休閒的看法，墨子是一位功利主義者，一切都是以利為出發點，凡是聲色之美，口體之慾，都會勞民傷財，對天下不利，所以反對音樂。另外，墨子還提倡尊天事鬼的思想，鬼神有賞善罰惡的力量，只要大家都能相信鬼神，便沒有人敢做壞事了。

墨子一生勤勞刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分親疏，一視同仁的兼愛，非常崇高，具有宗教家情懷，卻不是一般人所能做得到。認為厚葬久喪是勞民傷財，也不為人所認同，所以他的學說在他去世後便沒落了。

墨 子， 戰 國 初 期 偉 大 的 思 想 家， 墨 家 學 派 的 創 始 人。
姓 墨 名 翟， 生 卒 年 不 詳。

近 代 學 者 一 般 認 為， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒
于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 爭 議。《史
記﹒孟 荀 列 傳》說 他 是“宋 之 大 夫”，《呂 氏 春 秋﹒ 當 染》
認 為 他 是 魯 國 人，也 有 的 說 他 原 為 宋 國 人，后 來 長 期
住 在 魯 國。 墨 子 自 稱 “今 翟 上 無 君 上 之 事，下 無 耕 農
之 難”， 似 屬 當 時 的 “士” 階 層。 但 他 又 承 認 自 己 是
“賤 人”。 他 可 能 當 過 工 匠 或 小 手 工 業 主， 具 有 相 當
丰 富 的 生 產 工 藝 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 為 極”，
長 期 奔 走 于 各 諸 侯 國 之 間，宣 傳 他 的 政 治 主 張。相 傳
他 曾 止 楚 攻 宋， 實 施 兼 愛、 非 攻 的 主 張。 他 “南 游 使
衛”， 宣 講 “蓄 士” 以 備 守 御。 又 屢 游 楚 國，獻 書 楚 惠
王。他 拒 絕 楚 王 賜 地 而 去， 晚 年 到 齊 國， 企 圖 勸 止 項
子 牛 伐 魯， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 許 以 五 百 里
封 地。 他 以 “聽 吾 言，用 我 道” 為 前 往 條 件，而 不 計 較
封 地 與 爵 祿，目 的 是 為 了 實 現 他 的 政 治 抱 負 和 主 張。

墨 子 哲 學 思 想 的 主 要 貢 獻 是 在 認 識 論 方 面。他 以 “耳
目 之 實” 的 直 接 感 覺 經 驗 為 認 識 的 唯 一 來 源，他 認 為，
判 斷 事 物 的 有 與 無， 不 能 憑 個 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家
所 看 到 的 和 所 聽 到 的 為 依 據。墨 子 從 這 一 朴 素 唯 物 主
義 經 驗 論 出 發， 提 出 了 檢 驗 認 識 真 偽 的 標 准， 即 三 表：
“上 本 之 于 古 者 聖 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 實”，
“廢（發）以 為 刑 政， 觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子
把 “事”、 “實”、 “利” 綜 合 起 來， 以 間 接 經 驗、直 接 經
驗 和 社 會 效 果 為 准 繩， 努 力 排 除 個 人 的 主 觀 成 見。 在
名 實 關 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 題，
主 張 以 實 正 名， 名 副 其 實。 墨 子 的 認 識 論 也 有 很 大 的
局 限 性， 他 忽 視 理 性 認 識 的 作 用， 片 面 強 調 感 覺 經 驗
的 真 實 性。 他 曾 以 有 人“嘗 見 鬼 神 之 物， 聞 鬼 神 之 聲”
為 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 結 論。 墨 子 的 世 界 觀 中 存
在 著 深 刻 的 內 在 矛 盾。一 方 面 他 強 調 “非 命”、“尚 力”，
認 為 決 定 人 們 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指
出，“賴 其 力 而 生，不 賴 其 力 則 不 生”，充 分 肯 定 “人 力”
在 社 會 生 活 與 改 造 自 然 過 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨
子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 說 成 是 有
意 志 的 人 格 神，宣 揚 “順 天 意 者”，“必 得 賞”﹔“反 天 意
者”，“必 得 罰”。他 認 為 “兼 相 愛， 交 相 利” 就 是 “順 天
意”， “別 相 惡，交 相 賊” 就 是 “反 天 意”。 他 又 認 為，鬼
神 能“賞 賢 而 罰 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 說
成 是 一 回 事， 認 為 天 鬼 是 專 門 為 萬 民 “興 利 除 害” 的，
這 實 際 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出
了“兼 愛”、“非 攻”、“尚 賢”、“尚 同”、“節 用”、“節 葬”、
“非 樂” 等 主 張。 “兼 以 易 別” 是 他 的 社 會 政 治 思 想 的
核 心，“非 攻” 是 其 具 體 行 動 綱 領。他 認 為 只 要 大 家“兼
相 愛， 交 相 利”， 社 會 上 就 沒 有 強 凌 弱、 貴 傲 賤、 智 詐
愚 和 各 國 之 間 互 相 攻 伐 的 現 象 了。他 對 統 治 者 發 動 戰
爭 帶 來 的 禍 害 以 及 平 常 禮 俗 上 的 奢 侈 佚 樂，都 進 行 了
尖 銳 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 則 上， 墨 子 主 張 任 人 唯
賢， 反 對 任 人 唯 親， 主 張 “官 無 常 貴， 而 民 無 終 賤”。
他 還 主 張 從 天 子、諸 侯 國 君 到 各 級 正 長，都 要 “選 擇 天
下 之 賢 可 者” 來 充 當﹔ 而 人 民 則 要 服 從 君 上， 做 到“一
同 天 下 之 義”。

墨 子 也 是 中 國 古 代 邏 輯 思 想 的 重 要 開 拓 者 之 一。 在
《墨 子》 一 書 中， 他 比 較 自 覺 地、 大 量 地 運 用 了 邏 輯
推 論 的 方 法， 以 建 立 或 論 証 自 己 的 政 治、 倫 理 思 想。
墨 子 最 早 提 出 名 實 必 須 相 符 的 思 想。 他 還 在 中 國 邏
輯 史 上 第 一 次 提 出 了 辯、 類、 故 等 邏 輯 概 念。 在 《耕
柱 篇》 中， 要 求 “能 談 辯 者 談 辯”， 并 要 求 將 “辯” 作
為 一 種 專 門 知 識 來 學 習。 他 在 反 駁 別 人 的 觀 點 時 常
說 “子 未 察 吾 言 之 類，未 明 其 故 也”，并 把 “無 故 從 有
故”， 即 沒 有 理 由 的 服 從 有 理 由 的 作 為 辯 論 的 原 則。
墨 子 的 “辯” 雖 然 統 指 辯 論 技 朮，但 卻 是 建 立 在 知 類
（事 物 之 類） 明 故 （根 據、理 由） 基 礎 上 的， 因 而 屬 于
邏 輯 類 推 或 論 証 的 范 疇。墨 子 所 說 的 “三 表” 既 是 言
談 的 思 想 標 准，也 包 含 有 推 理 論 証 的 因 素。墨 子 還 善
于 運 用 類 推 的 方 法 揭 露 論 敵 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子
的 倡 導 和 啟 蒙，墨 家 養 成 了 重 邏 輯 的 傳 統，并 由 后 期
墨 家 建 立 了 第 一 個 中 國 古 代 邏 輯 學 的 體 系。 墨 子 的
哲 學 思 想 反 映 了 從 宗 法 奴 隸 制 下 解 放 出 來 的 小 生 產
者 階 層 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 為 后 來 的
唯 物 主 義 思 想 家 所 繼 承 和 發 展， 其 神 秘 主 義 的 糟 粕
也 為 秦 漢 以 后 的 神 學 目 的 論 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子
作 為 先 秦 墨 家 的 創 始 人， 在 中 國 哲 學 史 上 產 生 過 重
大 影 響。 墨 子 在 上 說 下 教 中， 言 行 頗 多，但 無 親 筆 著
作。 今 存 《墨 子》 一 書 中 的《尚 賢》、《尚 同》、《兼 愛》、
《非 攻》、《節 用》、《節 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 樂》、
《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 傳 弟 子 對 他 的 思 想 言
論 的 記 錄。 這 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 據。