請問點解唐朝的衣服風氣豪放, 但係點解宋朝會轉為保守?

唐朝和宋朝服飾文化差異的產生原因主要是民族融合的程度、學術思想的開放程度、統治者意志的影響等因素。

服飾一經產生，便隨著人類社會生產和生活不斷發展和完善。服飾發展的動力，取決於人類生產力的發展水平。一方面，人類生產力的發展，為服裝的發展提供了物質基礎，不但使人們在遮羞禦寒之後能有更多的追求，並使這種追求更具現實性。另一方面，人類的社會生活的發展，國家的產生等，也促進了服飾的發展。但從唐、宋朝的服飾對比來看，宋朝時，社會生產力超過了唐朝，人們對世界的瞭解甚於唐朝，絲織業也較唐朝發達，但宋朝的服飾文化反而不如唐朝豐富和開放。

唐朝服飾具有鮮明的特點，尤其唐朝的女裝，其造型雍容華貴，妝飾富麗堂皇。且有三大特點：披帛袒領大袖襦裙裝、女著男裝、穿胡服。

唐朝的襦裙裝為上著短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂。唐朝女子喜穿短襦，而下著的長裙裙腰提得極高至腋下，以綢帶系紮，因此上襦很短成為女服特點之一。領口常有變化，如圓領、方領、雞心領等。盛唐後袒胸風盛行，民間也紛紛效仿。唐‧方幹《贈美人》詩“粉胸半掩疑暗雪”等句就是描繪此種裝束。婦女穿襦裙裝時，配套服飾中還有半臂與披帛。半臂似今短袖衫；披帛是從下而長的帔子演變而來的，成為披之於雙臂，舞之於前後的一種飄帶了。

女著男裝主要是女子穿男子常服和胡裝。《新唐書‧輿服志》史載：“中宗時，後宮戴胡帽，穿丈夫衣靴。”《大明宮詞》中太平公主身穿一套乞丐裝去相親，而帝與後並無訓斥之言。在傳統的封建社會中女扮男裝，可見當時社會思想的開放程度。

唐人善於融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化，加之絲綢之路上自漢至唐駱駝商隊絡繹不絕。至開元年間十分流行胡服新裝，這種包含印度、波斯很多成分在內的一種裝束，使唐朝婦女耳目一新，胡服在中原諸城異常流行。較典型者，即為上戴渾脫帽，身穿窄袖緊身翻領長袍，下著長褲，足登高革靴。

宋朝把唐朝富貴繁華的風格銳減為清冷消瘦的宋朝文人風格。在服飾上，有襦、襖、衫、背子、半臂等，其中以背子最具特色。背子樣式以直領對襟為主，前襟不施絆鈕，袖有寬窄兩種，長度不一。另在左右腋下開長衩，也有不開衩者。半臂加長袖成為背子，半臂去袖為背心。半臂的領子開得較唐朝上。裙與褲是婦女下裝，裙是婦女常服下裳，裙式一般修長，時興“千褶”、“百迭”裙，形成宋朝的特點。在服飾色彩上，強調本色。在服飾質地上，主張不應過分豪華，而應簡樸，一改唐朝袒裸之風，趨於拘謹保守。

產生差異的原因主要是民族融合的程度、學術思想的開放程度、統治者意志的影響等因素。下面具體論述。

唐朝時民族間交流的範圍相當寬廣，氛圍相當濃厚。表現在民間角度講，首都長安是當時世界著名的都會，是亞洲經濟、文化的交流中心。據《唐六典》記載，8 世紀的長安百萬的總人口中，各國僑民和外籍居民約占5 %。唐先後曾和三百多個國家有交往，最少的時候也有七十多個，當時長安城中有三十多個國家的使臣、商人和留學生，僅在國學中學習的就有高麗、百濟、新羅、日本以及吐蕃、高昌等國家和民族的留學生八千余人。不少士兵、將軍、朝廷官員甚至對外使節都由外國人來擔任。更大範圍來說，西域各族軍長尊崇擁戴唐太宗為天可汗⋯⋯這樣一來，在民間生活中，不同民族的服飾款型，不同的服飾觀念與習俗，不同的服飾傳統與心態在不同程度上相互吸收和發展，融會貫通，從而產生了新的服飾。

從統治集體的構成來看，唐朝不僅在民族上有了大融合，而且在皇族本身就有著血統的融合。據史載，李世民即有八分之一胡人血統。長孫皇后的祖先即北魏獻文帝拓跋弘之兄，她的家世經歷西魏北周王公大人的身份，才改為長孫。高宗未立之前，李世民之另一太子李承乾就喜作突厥語，喜著突厥服。武則天的母親楊氏與隋朝皇族為一家，隋煬帝的一個女兒為李世民之妃，而隋煬帝即出自獨孤氏，也是鮮卑大姓。當時朝中少數民族酋領與有門第的漢人聯姻極多，可見民族融合不僅在經濟、文化、政治等方面，而且是與生俱來的滲透與承傳。

宋朝的民族大融合大都通過戰爭的途徑，以民族屈辱妥協的形式體現出來。壓迫和歧視是當時的主流。

雖然經濟交流非常頻繁，但交流的主要渠道是割地賠款，所以，朝廷對服飾的“胡化”有抵制情緒。《績資治通鑒》史載：“臨安府風俗，自十數年來，服飾亂常，習為邊裝，聲音亂雅，好為北樂。臣竊傷悼。⋯⋯今都人靜夜十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風敗俗，不可不懲，詒禁之。”宋徽宗對“胡服”的“入侵”就有多次禁令。《能改齋漫錄》載大觀四年有昭雲：“京城內近日有衣裝雜以外裔形制之人，以戴氈笠子，著戰袍，系番束之類，開封府宜嚴行禁止。”《宋史‧輿服志》載政和初年詔曰：“一應士庶，於京城內不得佩帶氈笠子。”對敢於效法者，還給予嚴懲：“以違御筆論。”宋朝在服飾上保留了自己的特點。

相互抵牾的儒道釋學說鼎足而立，成為有唐一代建國立業的理論基礎。儒道和儒釋的衝突分別在先秦和六朝時就開始了。但進入唐朝後，這三者的衝突逐漸淡化，消失了，使得唐人有著前所未有的寬容、寬厚、寬鬆的眼界與胸襟。唐朝對各種宗教各家學說一般不加阻撓。玄奘前往印度取經，太宗親自召見，並以政府的人力、物力資助他的翻譯工作。又如景教等也在長安設置有寺院。由此看來，大唐人有著博大的胸懷和自由開放的思想格局。在著裝上並無什麼特殊的禁忌，露體裝隨處可見。

宋朝時宋真宗和宋徽宗都信奉道教，所以道教在北宋十分發達，一時道觀遍天下。而佛教，朝廷給予適當保護，但對於度僧仍然甚加控制。由於受到佛教的禪宗、宋初道士陳摶等思想的影響，宋朝唯心主義哲學原則成為一套完整的思想體系———理學。儒學歷來為統治者所尊崇，被視為統治天下的王綱國策。儒學把國家政治制度看成家族親情倫理的複製與放大。漢代董仲舒將此概括為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”三綱五常的處事原則，非常符合中央集權專制的需要。

對宋朝服飾影響最大的是以朱熹為代表的“程朱理學”，以儒學為核心的儒、道、佛相互滲透的思想體系。二程(程顥，程頤) 認為人有二重性，以天命之性為性，以生之謂性為才。人之才性須要修養，人欲是致惡的直接原因，只有複歸善良的天性才不違背天理。程頤還極力發揮《論語‧顏淵》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點，將人性修養提到天理的高度，指出“滅人欲而存天理”的修養論的總原則，宣揚“三綱五常，仁義為本”。把人的心理、形體都束縛起來，變成了一個個“不敢想，不敢做”的木偶人。削弱人的積極性，讓人遵循封建禮法，在無形中束縛人們的心理，直接改變唐朝自由開放的格局。其服飾並無超越唐朝，反而推崇古代的禮服。

《新唐書‧五行志》史載：“高宗嘗內宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具份、礪、七事，歌舞於帝前。帝與武後笑曰‘， 女子不可為武官，何為此裝束’。”面對女兒男裝打扮，帝後並無訓誡和擔憂，有的只是談笑風生和寬厚的心態。唐玄宗時，社會經濟發達，政治氛圍寬鬆，服飾也隨之繁盛。玄宗本人濫賞濫封，宦官中穿朱紫的就達數千人，爭富鬥豔之風蔓延開來，以至滿眼華貴，一片雍容。又如唐玄宗楊貴妃喜胡舞，上有所好，下必甚焉。一時間造成聲勢浩大的影響，如白居易詩歌所述“臣妾人人學團轉”。這就順理成章地演變成對胡服的崇尚，進而形成胡裝盛行的格局。

在宋朝，各朝皇帝多次提出服飾“務從簡樸”“， 不得奢華”。特別對婦女服飾，要求尤為嚴格，一改唐朝婦女服飾袒胸露背的風尚。並在寧宗嘉泰初年，將宮廷中除帝王後妃外，婦女的金石首飾，集中放火焚燒，以此警示天下。皇帝的命令誰敢不聽，一定程度上使宋朝的服飾拘謹質樸。

分析了唐宋服飾，就如同在浩瀚的歷史鏡頭中，剪輯了一短小的片段。探討唐宋朝代服飾差異的原因是為了更快、更好地發展新世紀的服裝產業。不管服飾是歷史的鏡子還是別的，在討論其原因時，最終觸及的還是社會的本質和根源。服飾的發展除了生產力起決定性作用外，民族交流、統治階級意志、宗教信仰、社會思想、生活觀念等諸多方面賦予了服飾更多的意義。

2006-12-02 09:35:18 補充：
以上資料全屬轉載，其實個人對此有點懷疑。大家都說，宋朝衣著保守，是因為宋代理學興盛。然而，理學在宋代方剛剛興盛，影響力是否足以遍及朝野呢？北宋是由960年至1127年，南宋是由1127年至1279年。北宋理學家之中，程頤最多學生，其他各人對當時社會的影響，未必太大；南宋理學家當然要數朱熹，但南宋又有慶元黨禁，朱熹等人被批判為偽學，直到1202年，黨禁才解除，距離南宋亡國只有77年。後來，科舉以朱熹《四書集注》為考材，理學的影響才得以擴大。在此之前，理學是新興的學說，影響是否如此之大，足以影響宋代服飾呢？這是一個值得探討的問題。歡迎大家來信或以其他方式指教。

我亦聽說過是因為唐朝首都在長安（即現在的西安），地處炎熱之地，故婦女才改穿這種袒胸「涼快」衣服。

盛唐時期，社會風氣開放，不僅男人喝酒，女人也普遍飲酒。女人豐滿是當時公認的美，女人醉酒更是一種美。唐明皇李隆基特別欣賞楊玉環醉韻殘粧之美，常常戲稱貴妃醉態為“豈妃子醉，是海棠睡未足耳”。唐朝在中國歷史上是一個相當有開創性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是“女權高漲”，因為李淵是從邊疆入主中原，所以曾經廣泛接觸四方少數民族，於是自然形成一種塞外民族開放豪邁、不拘小節的作風。男性如此，女性也是這樣，所以才有“唐朝豪放女”的美譽。

由於魏晉南北朝期間，各民族的長期交流，以及唐太宗對胡服採取開放的態度，唐代的服飾融合了許多北方民族的特色，所以唐朝衣服較為豪放。

而宋代，因為儒家思想再度盛行，人們崇尚簡樸的生活，對服裝採取追求樸素的審美態度，官員的官服也比唐代，五代來得保守穩重。