中國道教的符咒

道 教 符 咒 功 用


　 　 道 教 符 咒 是 道 教 一 種 傳 道 的 手 法 。 道 教 主 張 清 靜 無 為 ， 關 心 民 眾 大 利 ， 濟 世 度 人 ， 反 對 過 多 人 為 干 涉 ， 私 心 物 欲 要 盡 可 能 減 少 。 道 教 主 要 透 過 符 咒 助 人 解 厄 困 ， 度 人 為 本 。





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符紙上的圖案據說可通鬼神　 　 正 統 道 教 使 用 符 咒 的 用 途 大 概 有 以 下 幾 種 ：
． 驅 鬼 安 魂
． 醫 治 疾 病
． 安 胎
． 消 災 解 難
． 警 惡 懲 奸

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道 教 符 咒 治 病 術 長 期 被 蒙 上 的 神 秘 面 紗 ， 其 醫 學 底 蘊 的 剖 析 ， 指 出 " 道 教 施 符 念 咒 的 行 法 科 儀 中 暗 含 有 清 潔 、 消 毒 之 類 的 衛 生 防 病 措 施 " ; 道 符 中 常 用 桃 木 製 作 ， 而 " 桃 樹 的 桃 仁 、 枝 、 葉 、 花 皆 可 入 藥 ， 其 中 含 有 多 種 殺 菌 有 效 成 份 " ; 同 時 ， " 道 教 符 咒 治 病 在 用 符 方 式 上 強 調 : ' 辯 証 用 符 ' ， 針 對 不 同 臨 床 症 侯 採 用 藥 湯 送 服 " ， 等 等 ， 這 樣 的 闡 論 使 我 們 對 符 咒 治 病 術 之 有 效 性 的 原 因 有 了 一 個 合 理 的 認 識 ， 也 使 我 們 更 為 深 入 地 了 解 到 道 教 神 秘 的 治 療 術 背 面 其 實 也 是 有 很 科 學 的 一 面 的 。

http://www.taoism.org.hk/religious-studies/9903/art23.htm
道教的各種符咒、法術、咒語
落幡咒

　　幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆
　　經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延
　　急急如
　　玉皇上帝律令

九星神咒

　　九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開
　　流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷
　　得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知

土地神咒

　　此間土地神之最靈升天達地出幽入冥
　　為吾關奏不得留停有功之日名書上清

甘露咒

　　悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉
　　常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼
　　二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水
　　潤及於一切

鬥母玄靈秘咒

　　玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形
　　五臟神君各保安寧

延內真咒

　　天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真
　　百官納靈節節受新清虛掩映內外敷陰
　　度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾
　　玄台紫蓋冠帶其身使我長生天地同根

金光神咒

　　天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通
　　三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身
　　視之不見聽之不聞包羅天地養育群生
　　誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎
　　萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形
　　內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰
　　金光速現覆護真人急急如
　　玉皇光降律令敕

破地獄咒

　　茫茫酆都中重重金剛山
　　靈寶無量光洞照炎池煩
　　九幽諸罪魂身隨香雲旛
　　定慧青蓮花上生神永安

淨身神咒

　　靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥
　　青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒

破酆都離寒庭咒

　　功德金色光微微開幽暗華池流真香
　　蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓
　　急宣靈寶旨自在天堂遊

祝香神咒

　　道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前
　　真靈下盼仙旆臨軒今臣關告徑達九天

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符︰是憑證、征兆，是印證符合之意；這是道教人與神溝通的印鑒憑據和秘密。咒︰謂之真言，是神的言辭；猶如沒有偏頗的雙刃寶劍，是視人之行為善惡而予人以福禍的言辭。所有道教的陰陽齋醮，祈祝禳解的法事，都涉及道教徒與神靈交流溝通信仰的事象。這是從道教神秘文化、信仰層面上討論的課題。符圖咒語就是道教為教徒提供，按一定程序和方式，溝通人神的契印憑證和隱言秘訣!這對于道教徒滿足和完善信仰有著非常重要的意義和價值。道教的齋醮科儀是溝通人神的神聖程序或過程，是道教信仰的方式，而不是文娛表演的鬧劇。
道教徒都知道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保存，在齋醮科儀活動中被大量地使用，以表述道教的教義精神。那麼符圖咒語在道教中到底起什麼作用?對道教徒究竟有什麼意義和價值?這是應該說明的問題。我們都知道，符︰是憑證、征兆，是印證符合之意；這是道教人與神溝通的印鑒憑據和秘密。咒︰謂之真言，是神的言辭；猶如沒有偏頗的雙刃寶劍，是視人之行為善惡而予人以福禍的言辭。所有道教的陰陽齋醮，祈祝禳解的法事，都涉及道教徒與神靈交流溝通信仰的事象。這是從道教神秘文化、信仰層面上討論的課題。符圖咒語就是道教為教徒提供，按一定程序和方式，溝通人神的契印憑證和隱言秘訣!這對于道教徒滿足和完善信仰有著非常重要的意義和價值。道教的齋醮科儀是溝通人神的神聖程序或過程，是道教信仰的方式，而不是文娛表演的鬧劇。

根據齋醮科儀活動的規模和層次，所設置壇場之中，將由相應數量道教徒和祈求召請赴壇神明互動進行，按固定程序完成信仰的目標；符圖這種通神的憑證，在此最起碼將起到三個作用︰召神仙赴壇，呼神仙保護自己，請神仙辦差。因為畫符誦咒是遇事而作，以心感應神仙，所以要求誠心相信，是以信起意；又因為道教相信符圖咒語能發揮不可思議的法力，所以要求起念畫符持咒者必須修道養德，奉持禁忌，對不潔、不義、不正之事絕不允許畫符起咒，絕不助紂為虐；還需要明白，道教是要求畫符持咒者嚴格注重程序，要求畫符持咒者必須保持誠敬心意。

道教誦經畫符持咒很注重程序，簡單如︰表白、上香、行禮，即可持咒(見《廣成儀制‧九夕朝元全集》，光緒三十年四川成都二仙庵藏版)，復雜如︰潔壇、表白、上香、行禮、表意、演儀、祝告、貢獻÷祈願等等，然後持咒，再進行誦經程序；過程中經咒、符咒，又多有根據需要混合使用情況(見《廣成儀制‧玉帝正朝全集》，光緒三十年四川成都二仙庵藏版)。按《太上玄門早壇功課經》的程序則有︰澄清韻(亦“潔壇”之意)、舉天尊、吊掛(步虛)、香供養，然後是道教徒都清楚知道的“八大神咒”，由此可以幫助我們理解道教持咒注重程序的嚴肅性。

http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10084857

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