我想知道如何能让心静下来。
我已皈依， 但有时很难把心静下，因为脑里有时会误思乱想， 比如会有坏思想。
心里知道是不对的， 但却不知道如何放下。
如何心静？
2006-11-15 10:40 pm
回答 (5)
2006-11-16 9:37 am
✔ 最佳答案
皈依只是一個儀式，要心靜下來，還是要老實用功。首先要明白，我們凡人經歷多生多世的習氣（即是壞習慣），不可能一下子就除去。你知道自己有時會有壞思想（甚至壞行為）即是善心已產生作用，是好的開始，不用害怕。
要去除壞的胡思亂想，只要多想好事就可以了。平常多想想有甚麼可以幫助別人和社會的事，工作時多主意如何和人合作，以產生最大的效果，則自然沒有時間去想壞東西了。
靜心則要作禪定或念佛的修行，佛教認為我們本來都很有智慧，只是平常的雜念把智慧遮蓋了，所以我們只要把心靜下來，智慧自然會顯現。我看你很有心向佛，可以先行試試念佛法門。只要每天找些時間（開始時可以是5分鐘左右），停下來心中默念“阿彌陀佛”即可（小聲念亦可，但會容易口乾）。念的時候，心中想著阿彌陀佛的寶相，則效果更佳。希望你早日找到合適自己的方法。
2006-11-17 1:08 am
修行: 有各念頭紛出,
不要壓它(又壓回入阿賴耶識, d種子業力消不到),
不要裡它, 不要依它去作 (作善還可,作惡勿為) ,若依他乃随業力而行。
觀它來處觀它去處, 它無頭無尾, 它消失了, 業也消了。
金剛經云:「一切有為法, 如夢幻泡影, 如電亦如露, 應作如是觀」 ...
1)受持不犯「四根本罪」戒 - http://www.masterhinlun.com.hk/sixblm-2.htm
「戒.定慧」三無漏學, 乃了生脫死者之階梯。
由持戒清淨, 生正定, 正定生佛慧。
不持戒難入定, 縱入定乃邪定, 邪定生邪知見。
世尊將入涅槃前的遺囑。世尊金口一開，第一句就是：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。」
佛的弟子分四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。四眾之中以比丘眾為首，所以佛語比丘，總賅四眾弟子。
波羅提木叉 - 波羅提木叉是梵文，中文譯曰「別解脫」。別解脫者，在於個別人持戒或不持戒。若持戒則因戒生定，因定生慧，可以斷煩惱，煩惱斷便是解脫。「別」者，別在一人，故稱別解脫。
世尊又說：「當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」佛在世，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。
問：為何世尊以戒律繫縛我們，令我們不得自由自在?
答：若想見佛性，必定要持戒清淨，梵行清淨。佛遺教經云：「五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。」
四根本戒 就好像地基，「遮戒」等於鋼筋。地基造得不好，或是鋼筋壞了，大廈就會倒下來。
在家人不持在家五戒，來生失人身；
出家人不持具足戒，不但失人身，而且佛教亦會滅亡。
所以說：「毘尼者，佛法壽命。毘尼住世，佛法亦住。毘尼若滅，佛法亦滅。」
梵語毘尼，譯曰「戒律」。如果比丘不持戒，即戒律滅，佛法亦隨滅。若想佛教常住世間，第一個條件就是堅持戒律。
四根本戒 - 殺、盜、淫、妄，是四根本重罪，因為殺盜淫妄是三惡道的根本,所以叫做四根本罪。又因為殺盜淫妄的本性就是惡,就算佛不制戒,犯了殺盜淫妄,都會有罪,所以又叫做「性罪」。
不殺、不盜、不淫、不妄，名為四根本戒，或稱為「性戒」。
酒戒 - 為「遮戒」。遮即遮止之意。酒的本性雖然不是惡，但是酒能亂性，酒醉後容易造殺盜淫妄的罪，佛為了保護我們能守四重戒，所以禁止我們飲酒。
2)行住坐卧持「佛號」或「短咒」-
聽或唸佛號或短咒易攝心而使心平伏下來。心繫一佛號或短咒, 不易為外緣所動, 乃轉移妄心目標之法。
誦長經文, 要留意, 不易背熟, 易散心。
3)每日打坐 –
用數息, 或觀呼吸, 或觀佛菩薩像, 或唸佛號 或唸短咒
不要壓它(又壓回入阿賴耶識, d種子業力消不到),
不要裡它, 不要依它去作 (作善還可,作惡勿為) ,若依他乃随業力而行。
觀它來處觀它去處, 它無頭無尾, 它消失了, 業也消了。
金剛經云:「一切有為法, 如夢幻泡影, 如電亦如露, 應作如是觀」 ...
1)受持不犯「四根本罪」戒 - http://www.masterhinlun.com.hk/sixblm-2.htm
「戒.定慧」三無漏學, 乃了生脫死者之階梯。
由持戒清淨, 生正定, 正定生佛慧。
不持戒難入定, 縱入定乃邪定, 邪定生邪知見。
世尊將入涅槃前的遺囑。世尊金口一開，第一句就是：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。」
佛的弟子分四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。四眾之中以比丘眾為首，所以佛語比丘，總賅四眾弟子。
波羅提木叉 - 波羅提木叉是梵文，中文譯曰「別解脫」。別解脫者，在於個別人持戒或不持戒。若持戒則因戒生定，因定生慧，可以斷煩惱，煩惱斷便是解脫。「別」者，別在一人，故稱別解脫。
世尊又說：「當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」佛在世，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。
問：為何世尊以戒律繫縛我們，令我們不得自由自在?
答：若想見佛性，必定要持戒清淨，梵行清淨。佛遺教經云：「五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。」
四根本戒 就好像地基，「遮戒」等於鋼筋。地基造得不好，或是鋼筋壞了，大廈就會倒下來。
在家人不持在家五戒，來生失人身；
出家人不持具足戒，不但失人身，而且佛教亦會滅亡。
所以說：「毘尼者，佛法壽命。毘尼住世，佛法亦住。毘尼若滅，佛法亦滅。」
梵語毘尼，譯曰「戒律」。如果比丘不持戒，即戒律滅，佛法亦隨滅。若想佛教常住世間，第一個條件就是堅持戒律。
四根本戒 - 殺、盜、淫、妄，是四根本重罪，因為殺盜淫妄是三惡道的根本,所以叫做四根本罪。又因為殺盜淫妄的本性就是惡,就算佛不制戒,犯了殺盜淫妄,都會有罪,所以又叫做「性罪」。
不殺、不盜、不淫、不妄，名為四根本戒，或稱為「性戒」。
酒戒 - 為「遮戒」。遮即遮止之意。酒的本性雖然不是惡，但是酒能亂性，酒醉後容易造殺盜淫妄的罪，佛為了保護我們能守四重戒，所以禁止我們飲酒。
2)行住坐卧持「佛號」或「短咒」-
聽或唸佛號或短咒易攝心而使心平伏下來。心繫一佛號或短咒, 不易為外緣所動, 乃轉移妄心目標之法。
誦長經文, 要留意, 不易背熟, 易散心。
3)每日打坐 –
用數息, 或觀呼吸, 或觀佛菩薩像, 或唸佛號 或唸短咒
2006-11-16 6:18 pm
皈依只是個開始，不是一皈依就有得證。
放下有幾個層次：第一個層次，以念打念
當有懷思想生起時，有幾個放法對冶：
1.用聖號例如阿彌陀佛或觀世音菩薩等，出聲念或默念，專心的念。
2.誦經，誦心經或阿彌陀佛或金剛經或你喜歡的其他經典。
3.念咒，例如大悲咒、六字明咒等
第二個層次：同自己說法
思想生生滅滅，來來去去，沒有力量的，思想的好懷是因為有分別心，但既分別了，即是自己的念力及覺知力發揮作用等等，將你所學的佛理來探究思想生起的過程及以此作為理解佛理的方法，將有所得益。
第三個層次：當思想不論好壞，當朋友招呼一下，看看是什麼樣子，它在何時入了心門，進入後，對你的影響是怎樣，探究為什麼你會有這樣的反應，它幾時走了，看得清清楚楚，下次來時與上次有沒有不同，如何不同等。
第四個層次：念力高的人，在壞思想的作意生起時就會知道，就會在那時不給它升起的。若升起了，能有心力立即給與停止，但這是定力達至某程度後的自然過程。
第五個層次：念力與慧力同等時，思想無論好壞，它是它，你是你，它不是你的，它是空，不實的，不關你事，它來任它來，它去任它去，同你無關，你做你的事，不去攀緣它。不要當是你的，如此你可做到不迎也不拒的。
放下有幾個層次：第一個層次，以念打念
當有懷思想生起時，有幾個放法對冶：
1.用聖號例如阿彌陀佛或觀世音菩薩等，出聲念或默念，專心的念。
2.誦經，誦心經或阿彌陀佛或金剛經或你喜歡的其他經典。
3.念咒，例如大悲咒、六字明咒等
第二個層次：同自己說法
思想生生滅滅，來來去去，沒有力量的，思想的好懷是因為有分別心，但既分別了，即是自己的念力及覺知力發揮作用等等，將你所學的佛理來探究思想生起的過程及以此作為理解佛理的方法，將有所得益。
第三個層次：當思想不論好壞，當朋友招呼一下，看看是什麼樣子，它在何時入了心門，進入後，對你的影響是怎樣，探究為什麼你會有這樣的反應，它幾時走了，看得清清楚楚，下次來時與上次有沒有不同，如何不同等。
第四個層次：念力高的人，在壞思想的作意生起時就會知道，就會在那時不給它升起的。若升起了，能有心力立即給與停止，但這是定力達至某程度後的自然過程。
第五個層次：念力與慧力同等時，思想無論好壞，它是它，你是你，它不是你的，它是空，不實的，不關你事，它來任它來，它去任它去，同你無關，你做你的事，不去攀緣它。不要當是你的，如此你可做到不迎也不拒的。
2006-11-15 11:22 pm
一心念佛號(南無阿彌陀佛)，以佛號降服心中或思緒中的妄念，慢慢地心境自然感覺平靜！
2006-11-15 15:25:47 補充：
老實念佛，便得一心！
2006-11-15 15:25:47 補充：
老實念佛，便得一心！
收錄日期: 2021-04-12 22:33:16
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061115000051KK01514