一夫多妻制適用於現今香港

我認為「一夫多妻制」不適用於現今的香港社會，以致整個人類社會的。

長久以來，婚姻在不同的文化、社會結構和態度上經歷無數變化，但它並非是一種純粹人為的制度，因為婚姻有其共同和永恆的特徵。儘管婚姻制度的尊嚴未能在各處以同樣的亮度彰顯出來，所有文化都認為婚姻結合是相當偉大的，因為個人及社會的幸福跟健全的婚姻與家庭生活，緊密相連。

「愛」是所有人最基本和與生俱來的能力，男女互相的愛情是非常美好的，夫婦彼此是最親近的，他與她是匹配的，他與她是平等的，這意味著他們兩人的生命是永遠結合在一起的。

在夫婦關係上，他們的結合時常受到紛爭、支配慾、不忠、嫉妒和衝突的威脅，這可能逐漸導致仇恨和決裂。他們原為互相喜愛，卻變成支配對方和貪婪的關係。今日，在許多國家裡，不少人按照民法辦理離婚，並依照民法再婚，甚至有人「包二奶」、「包二夫」哩。但「一夫多妻制」是否就能夠解決問題呢？還是造成一個「惡性循環」，製造更多的問題呢？

反之，我們現在是否須要推動一個「良性循環」－－良好的夫婦關係，促進良好的家庭關係－－呢？

因此，在「一夫一妻制」當中，我們應該鼓勵夫婦充分發展他們的共同點，並尊重彼此的分歧點，有助人克服自我封閉、自私、對個人逸樂的追求，而使自己向他人開放、彼此互助、自我犧牲、互相寬恕、彼此背負對方的重擔、互相順從，以一種細緻的和豐富的愛情彼此相愛。

夫婦是藉著犧牲自我和背負自己的承擔，才能「領悟」婚姻的本義，並把它生活出來。夫婦在愛情和家庭生活的喜樂中，在同一的希望、同一的渴望、同一的紀律、同一的服務中結合在一起，兩人靈肉一致，二人成為一體，甚麼也不能使他們分開！這是多麼的美妙啊！

為使夫婦的「承諾」是一項自由而負責的行動，並為使婚約具有堅固而恆久的人性基礎，婚前的準備是極為重要的：父母和家庭所給予的榜樣和教導，乃是婚前準備的最好途徑。人在家庭裡學習工作的勞苦和喜樂、兄弟之愛、慷慨寬恕之道，甚至常常寬恕……

尤其是在我們這時代，很多年輕人具有破碎家庭的經驗，這些家庭不能再充分地保証婚姻價值觀的傳授：關於夫妻之愛的高貴、任務和實行。我們應該提倡在家庭內和群體中，給予年輕人適當和即時的指導，俾使他們能學習貞潔的品格，在適當年齡上，由莊重的訂婚期過渡至婚姻生活。

婚姻在夫妻間產生的關係，其本質是排他和永久的。夫妻之愛包括一個整體，整個人的構成因素都包括在內──身體和本能的需求、感覺和情感的力量、心靈和意志的渴望。它追求彼此的融合要全人以赴，這種融合遠超身體的結合，並導向一心一德的融合；它要求在決定性的彼此交付中，既不可拆散，又要忠貞不渝；並且懷有對生育開放的心態。 一言以蔽之，這是所有夫妻的自然之愛的正常特質。

夫妻之愛，就其本質而言，要求兩人以整個生命結合為一，組成家庭（團體），而且不可拆散。這種人性的共融顯出夫妻兩人以平等的尊嚴，完全相愛。

夫妻之愛，就其本質而言，要求一分不可侵犯的忠貞。這是他們彼此把自己贈予對方的結果。夫婦的愛情應是決定性的，不能是「直到另行通知為止」的臨時措施。婚姻生活的密切結合，是二人的互相交付，一如子女的幸福，都要求夫妻必須彼此完全忠信，並需要一個不可拆散的結合。

與一個人一輩子結合在一起，似乎是太難，甚至視為不可能。但是很多老夫老妻往往在十分困難的情況下，仍忠實作証，實應獲得社會團體的感謝和支持。

真正的夫妻之愛，以及出自夫妻之愛的整個家庭生活制度，其目標就是使夫妻們，在不輕視婚姻其宗旨的條件下，使自己的家庭日益擴展充實。

透過婚姻盟誓，一男一女組成一個共同生活及互愛的親密共融團體；婚姻的本質指向夫妻的幸福，以及生養和教育子女。

專一性、不可拆散性及對生育的開放皆是婚姻的要素。男女雙方是藉婚姻盟誓結合為終身伴侶，此盟誓以其本質指向夫妻的福祉，以及生育和教養子女。

因此，本人不認同「一夫多妻制」適用於現今的香港社會。

參考資料：
http://www.cathlinks.org/fl1601.htm

2006-11-14 12:17:20 補充：
一夫多妻的「利」：·對著同一個人一生一世，難免會生厭·現在流行開放式戀愛，外國還流行open marriage，每人都可交換彼此的伴侶·能有數美相伴共度良宵，有何不妥·要是在妻子與情人們中作出選擇，簡直魚與熊掌，最好兩兼得·永遠是越多越好，每個人都不同，個個都這樣美麗，全部擁有才算得上完美的愛·妻妾成群有什麼不好? 你多幾個媽咪幫你洗衣燒飯，或者有多幾個阿爸集其所長·既然父母能愛數個子女，為何人不能愛數個情人

2006-11-14 12:17:42 補充：
一夫多妻的「弊」：·「一夫多妻制」是一種不平等的現象，結果弄成男貴女賤·現代人自我膨脹，自我放任的情況㆘一個人有數個性伴侶，已是司空見慣·是否真心愛每個情人就沒問題？·人的能力是十分有限……若你真心愛一個人……很自然對另一個就會忽略·愛情不單純是一種快樂的感覺，更包括感情、責任、持續、專注節錄自《一妻多夫或一夫多妻的利弊》葉佩思http://www.polyu.edu.hk/~gec/student_area/publication/bulletin_Aug2001/bulletin3j.pdf

2006-11-14 12:38:36 補充：
《現代婚姻觀的反省》http://home.pacific.net.hk/~brendan/t2p7.html

2006-11-14 12:48:35 補充：
「一夫多妻」：·其實一夫多妻…廣義上在香港是『合法』的…香港法律規定：每人只可與一位　異性註冊結婚…但若有人選擇『不註冊婚姻』，倒不是犯法·以前只要是三書六禮，一個男人的所有妻子都受法律保障·一夫多妻制，女的可以選擇已婚男性作對象，以此角度看，是比較一夫一妻制優勝·現實有一男愛多女，或一女愛多男，為何法律上不能認可一夫多妻或一妻多夫呢？·畢竟「一夫多妻」在中國社會出現過節錄《婚姻的意義》韋言http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=119516&group_id=210

2006-11-14 13:04:36 補充：
「一夫一妻」的弊：·一夫一妻制並不體現兩性平等·一對一奉獻一切，違反西方其他愛的理論，特別是博愛精神·適婚男女數目永遠不相等，怎樣實行一夫一妻制，也會有人沒婚結·有跡象顯示一夫一妻制引發許多精神健康問題《多元婚姻制》吳敏倫教授主講曾焯文筆錄整理http://www.pumb.org/viewthread.php?tid=8622

2006-11-14 13:26:48 補充：
《海灣一夫多妻家庭探秘》世界新聞報http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.chinabroadcast.cn/2201/2006/04/03/[email protected]《俄羅斯“一夫多妻”應對人口危機？》新華網http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newmedia/2006-10/24/content_5241090.htm

2006-11-14 13:31:22 補充：
《探索激辩：要一夫一妻还是一夫多妻？》網易http://tech.163.com/special/y/000915QE/yfdq.htmlhttp://tech.163.com/05/0302/09/1DR1H1HM00091537.html《男人渴望一夫多妻的根本原因》http://lady.qq.com/a/20060621/000026.htm

If you are in the positive side, I do not think you will win. Change the topic to 多夫多妻制 or no marriage system 適用於現今香港 will be better.

唔適合，無理由走回頭路好似古時！

好多富豪都有包二奶,就算唔係富豪,或者大情人都有係羅湖以北,組織家庭,如果法律上承認非婚生子女，都應該保障婚姻關係中的人，只要解決賠償同財產問題，重婚應該被承認，如果多方協議一致，一夫多妻可以接受，因為不同人有不同標準，由古至今，一夫多妻都是強者或者富人制度，父系社會到今天並非唯一的一夫一妻模式，其實可以考慮好似同性戀的非刑事化，因為制度定立，並不一定提倡一夫多妻，目的可以是保護婦孺在社會及經濟上有所依靠，就連．．．大清律例都有這種精神存在，所以海洋法系統可以參考封建法律同可蘭經法律，達至包容社會

我覺得不適用,雖然香港女多男少但不一定要一夫多妻,現今香港女人獨立不會接受一夫多妻,每個人都不會喜歡和人分享老公

在文化人類學中，一夫多妻是一種一個男人同時有多於一位妻子的婚姻習俗。這習俗是多配偶制的通常的形式。一個男人可以同時與多位女人結婚，或一個已婚男人同時與多位女人結婚。相反的形式是一位女人同時擁有多過一位丈夫，即一妻多夫。

在生物社會學中，一夫多妻的人類學意義已被借用指一種交配系統。其中一位雄性與多過一位雌性有比較穩定關係，但那些雌性只與一位雄性有關係。真社會性昆蟲里，這代表了昆蟲群體中有多個皇后。

值得留意是在人類和動物中，雄性或雌性可以與其他伴侶交配。一夫多妻是指組織起社會的一種正式和長期的關係，而不是對實際行為的詳細表達。

在中國數千年歷史過程中，富有的中國人常擁有超過一個正式伴侶。通常是一位妻子加若干妾。皇帝、王和諸侯在與第一妻子（皇后）結婚以後從一位到上百位妃嬪。

在中國妻子之間分等級：在家庭及社會妾侍的階層比正妻低。中國皇帝的正妻是皇后，其它妻子稱妃嬪等。當老婆開始代表妻子後，小老婆/「側室」便可以指妾。除非遺囑訂明，否則妾侍的子孫通常沒有資格從父親獲得遺產、土地或財富。

一夫多妻明顯地不可以包括大部分男性，但可以包括大部分女性。只有男性中富有和擁有不錯政治權力的才能支持多過一位妻子，或者像伊斯蘭中這些男性被容許多過一位妻子。其他男性擁有一位妻子或甚至沒有妻子。不過這並不是只是一夫多妻獨有的問題：一些男性和女性在一夫一妻社會中從未得到配偶。

傳統父權社會中，女性沒有經濟能力，需要依附男性，因此一夫多妻制是可以令較多女性得到經濟保障。現代社會女性有能力經濟獨立，只要社會環境讓女性擁有與男性同等的就業機會，令她們有能力負擔個人生計，就不再需要藉婚姻得到經濟保障，亦不需要以一夫多妻制來保障女性的生活。

雖然一夫多妻婚姻不被現代大多數社會認同，一夫多妻行爲依然常見。它以同居情婦的形式而保存下來，這些情婦或公開或秘密地受到有錢男性的支持。在某些情況下，一名男子可以有另一個（或更多）的家庭，擁有著法律上不承認的妻子，供養她及其所生育的非婚生子女。


在香港，1971年一夫多妻才定為不合法。現今仍有在香港及澳門的家庭出現一夫多妻制。著名例子有富商何鴻燊，有4個妻子，他的伯父有12個妻子。在香港，因為地價高住宿費高、男女工時長工作壓力高，夫妻經常分離或性生活不協調，加上部份男性依然存在男尊女卑的思想，很多香港商人便傾向於橫跨疆界在中國大陸有一個長期經濟供養的情婦。其一原因是內地那裡維持「第二家庭」的費用也較低，另外就是大陸地區有不少人生活貧困，一些年輕女性就以成為港人「二奶」來幫補家庭生計。此外，隨著改革開放，資本主義思想盛行，部份大陸女性亦會為了豐厚物質生活而成為「二奶」。

現代平等主義以及女性主義堅持一夫多妻制貶低女性地位的觀念，認為它把她們作為財產和奴隸，是性別歧視。雖然在某些一夫多妻制婚姻中，妻子們之間能相互支持，能在女工上相互幫助。在一些姐妹一夫多妻制（姐妹嫁給同一個丈夫）的案例里，已經形成了這種親密的關係。但這種婚姻制度本身違反了男女平等的原則，因為女性在這種婚姻制度下，權利較男性少，與現代提倡平等的觀念相違背。一夫多妻制婚姻亦常會出現妻子之間爭執、妒忌，甚至互相傷害的情況，不利家庭和睦。

此外，這制度亦忽視女性在性慾與情感上的需要，尤其是在妻妾眾多的家庭，不少女性均沒有正常的性生活，在古代中國，某些與多名女性共同擁有一名丈夫的女性，就與丈夫的其他妻妾發展出同性戀關係。

試從呢個方面想

女多男少

出生率低>>>減少勞動力

減少包二奶等家庭問題