古代的文人雅士每好遊山玩水，增廣見聞，但在古代很多山嶺如華山、黃山等往往險要難攀，為何他們可以往遊呢？

古人遊山玩水，通常都真的是用上雙腳走的。
李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。」另外蘇軾《初入廬山》：「芒鞵青竹杖，自掛百錢遊。」可以看出這些文人雅士，都只是攜帶著一枝竹杖，穿著一雙草鞋，就要去登遍名大川。
所以要遊山玩水，在古人來說，一個健康的身體是必須的。《世說新語．棲逸》：「許掾好遊山水，而體便登陟。時人云：『許非徒有勝情，實有濟勝之具。』」這裡「濟勝之具」就是指許掾有一個矯健的身體。唯有如此，才能夠「體便登陟」，暢遊山川。
當然，遊覽亦會有用交通工具：
李白《夢遊天姥吟留別》：「須行即騎訪名山。」這裡就用到馬。
杜牧《山行》：「停車坐愛楓林晚。」車亦是遊覽的交通工具之一。
孟浩然《晚泊潯陽望廬山》：「挂席幾千里，名山都未逢。」要在水上行走，當然要用船。
但當要去一些交通工具不能到的地方時，就只能夠依賴雙腳了。《後赤壁賦》：「予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。」這是蘇軾與朋友乘舟遊赤壁時，遇到舟楫不能到的地方，蘇軾親自攀涉的經歷。
不過亦有一些文人雅士不會強行冒險而行的。王維《終南別業》：「行到水窮處，坐看雲起時。」這又是遊覽的另一番風味。
有一些比較特別的例子，例如王公貴族遊覽，就可能會有隨從僮僕代為開路。《宋書．謝靈運傳》：「靈運因父祖之資，生業甚厚。奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其後齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數百人。」這些開路工程，有「從者數百人」，由「始寧南山伐木開徑，直至臨海」，簡直規模宏大。但謝靈運遊歷時，仍是要「登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其後齒」的。可見縱有僮僕開路，道路的情況仍是改善不了多少。
有時遊覽山川又不是只得一人。上面所說的赤壁之遊，蘇軾就是和朋友在一起。另外謝安亦是。《世說新語．雅量》：「謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪湧，孫、王諸人色並遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閒意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：『如此，將無歸！』眾人即承響而回。於是審其量，足以鎮安朝野。」這次遊樂，人數就不止三兩人這麼少了，甚至險象環生。謝安的遊伴，絕不止當時的大官名士。《晉書．謝安傳》：「安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從。」連妓女都會帶上，可見文人雅士遊山玩水，根本不會將險要放在眼內。
所以，縱使很多山嶺險要難攀，在真心想要遊覽的人看來，根本不重要。

十分之好的答案,想問這位朋友是修中文嗎?可舉出那麼多典故!?