✔ 最佳答案
我想你是指古今字變的問題
如「楊脩」在演義裏作「楊修」
而修與脩在粤語裏屬同音字
又如「龐悳（直＋心）」在演義裏作「龐德」
直、悳與德其實是同一個字，直為初文，悳、德為孳乳文，而在特定情況下德又可與得通假。
直，甲骨文從丨從目，根據許進雄老師的意見，即是以眼檢視標竿是否筆直之意。《說文》的字形則從「十目乚」，其中由丨到十是字形演變的常態，至於新加入的「乚」，本義是藏匿，據段玉裁的意見是「十目視乚，乚者無所逃也」。段玉裁的看法我個人有所保留，不過無論如何，直這個字作為以眼睛觀察事物的斜正是沒有問題的。古人認為聖賢乃五感敏銳之人，故聖本義為聲為聽，德本義為直，賢從貝臤聲，而臤有目視（臣）手持（又）之意，至於耳聰目明固不待言；因此直字便由以眼檢視標竿是否筆直引申為德行之意。後來為了與本義區別，又加了形符「心」而為悳，這也是引申義、假借字演變為形聲字的常態。
德從彳悳聲，《說文》敘其本義為「升」，不過據許老師的意見，德字甲骨文字形從行直，本義應為以目檢視道路是否筆直之意。不過我讀了許老師書裡的舉例，德這個字在甲骨文與金文的使用上幾乎不從本義，可見德這個字很早就引申為品德之德。至於《說文》言及德的本義「升」，應該是德與得、登二字通假後產生的誤會，這可以參考《說文》段注舉《公羊傳》「得來」、「登來」之例。而劉熙《釋名》：「德，得也，得事宜也」與《說文》：「悳，外得於人，內得於己」用的是聲訓的解釋，固然表現了漢代人的文化觀念，但與文字的歷史發展就沒有什麼太大的關聯了。甲骨文德從行直，後來直加心為悳，行省為彳，最後演變成今天的德字。至於德字右邊中間的「一」是「直」隸變後「乚」省為「一」之故，當然某些漢隸並沒有中間這一橫。
「吳壹」在演義裏作「吳懿」
「于禁」有人作「於禁」
「文丑」有人作「文醜」等等
