「情與中國文化」及「唐山大地震」

書名：唐山大地震 (修訂本)
作者：錢鋼
出版杜：中華書局
引言：唐山？這一個地方，在我小時候的時候，對我而言是那麼陌生
，唐山離我住的地方有幾遠呢？
當我看了＜唐山大地震＞這本書之後，開始認識到唐山這個地方，在
1976年7月28日，這日子使整個世界上每一個人也值得關注的日子，
是唐山大地震，這地震不是一個普通的地震，在一本＜地球的震撼＞
書所記載中唐山大。地震比起日本東京、智利、美國的地震更嚴重，
書所記載唐山大地震死亡人數有二十四萬二千七百六十九人，重傷有
十六萬四千八百五十一人，是歷史上死傷人數最多的一次。
在一九二三年九月一日日本東京八二級大地震，大火幾乎焚毀了半
個東京，死亡計十萬人，而在一九六Ｏ年五月二十二曰智利八點五級
大地震，死亡人數近十千人，還有美國一九六四年三月二十八日阿拉
斯加八點四級大地震，也只有一百七十八人喪生，可以知道，唐山大
地震是那麼令人震驚，那麼令人值得關注及留意。
在＜唐山大地震＞這本書裏令我感到極大的感覺，是書中第四章～在
另一世界裏，這章分別說出五種不同情況，分別是賓館、看守所、精
神病院、盲人居住區、40次列車，這五種事件中，令我感到人與人之
間，是不分階級，在需要援手時，也會盡力去幫助，感到人與人之間
還存在一種人情味。

＜中國的傳統社會＞與＜唐山大地震＞的關係
在一本中六＜新編中國文化＞書中的其中一課 ＜中國的傳統社會＞作
者是金耀基，在文中作分析了中國人的特殊性人格，分別是閉固性
人格、權威性人格、特殊取向與人情味、形式化與面子問題及融合自
然，當下即是這五種性格，在其中一種人格中，我覺得在唐山大地震
中並不與金耀基所說的一樣，這種人格是特殊取向與人情味，金耀基
說出「中國人的社會是所謂原級團體為主的社會。人與人的關係是基
於身份的，也就是特殊取向的。如果你是我伯父的朋友，我就會把你
當成親人般看待，充滿人情味，相反，你是我關係之外的"外人"，那
我們之間沒有人情可計了。我們對認識的人稱呼"伯父"、"老兄"，對不
認識的人在公共汽車上爭位的現象就是這種表現。這種特殊的人情味
，往往會影到法律的公正，所謂"法律不外乎人情"，有些官員濫用
就成了徇"情"枉"法"了。」
在這說法中，我是覺得人不是一定基於身份，與自已有關的人才有人
情味，與自已沒有關係的人沒有人情味，在＜唐山大地震＞中的「另
一世界裏」的文章中可知人不會基於身份，而去幫助他人，更可以捨
己救人，是存在人情味，在「另一世界裏」的五篇短文章中可見到這
分別。

賓館
在這篇中，在唐山發生大地震後，樓房倒塌，能意外地生環的人，這
些人是外國人來唐山訪華，有丹麥格陵蘭地區教師訪華團、法國法中
友協第六訪華團及九名日本技術人員等，他們會害怕生會危險而去
捨已救人，他們紛紛奔向外賓所住的危樓險區，鑽進各個角落尋找，
呼叫，冒可能再次遭受生命的危險。在危難的時候，不同膚色，不
同信仰的人會出現友誼和忘我的境界，不會基於身份，例如，法國人
、日本人、丹麥人及唐山中的中國人也會去救困在危樓中的五十一位
外賓。可知不同的人也存在人情味。

看守所
在這文章中，又可看出中國人是有人情味的，文中所說看守所被地震
做成一片廢墟，在監牢中的囚犯，雖曾犯過罪，但當地震後，聽到廢
墟中有人呼叫，那些看守人員最終也信賴囚犯去救被困在廢墟中的人
，及最後唐山市公安局調研處處長田國瑞因這次救災行動之後，發覺
囚犯和任何人一樣，他們的人格是應該得到尊重，可知囚犯與囚犯之
間是沒有任何關係及囚犯與看守員之間也是沒有任何關係，但當他們
在危難中也會存在人情味，互相幫助。

精神病院
而在這篇文章所說，唐山市精神病院藥劑師李忠志也捨已救人，他是
一個個子瘦小及有心藏病的人，但也盡力去救出精神病院中被困的精
神病病人，在救人途中，身子因此而受不住暈了過去，半清醒後也想
病人的安全，他救人的精神令人感動，他與病人是沒有關係，但也
會不理自已生命去救人，他真是一個富有人情味的人，不是因基於身
份才去救人。

盲人居住區
在文中說出盲人也堅定不移去救出一些健全的人，看出盲人也有人情
味，雖然他們是盲的，但也不會放棄救人的意慾，雖在救人途中，盲
人受了傷，但他們也去救人，可知在＜中國傳統社會＞中所說「你與
我關係之外的"外人"，那我們之間便沒有人情可計了」是不太對的，
盲人與盲人的關係之外的"外人"及盲人與一些健全的人更一點關係也
沒有，但盲人也會去救他們。

40次列車
最後在這篇文章中，也可見到中國人是有人情味，在地震後的列車，
每一位乘客也感到害怕，但他們也會因此而互相照顧，在吃方面，旅
客也會自動捐獻一些大米來與其他人一齊分享，有八百多名旅客在荒
郊野外中被困阻了三天，三天中大家也互相幫助，患難與共，一起經
受看難以忍受的生活，在終於得到救緩的時候，乘訪員也盡了責任把
八百名旅客安全送到距40次列車脫軌地點六公里的公路上輸送遊客，
那些在客車也不捨得列車員，在短短三日裏，憂患與共，存在了感情
，那些列車員與遊客是沒有關係，他也會幫遊客，與他們一起過難以
忍受的生活，是一種人情味。

總結
在賓館、看守所、精神病院、盲人居住區及40次列車這五件事件，我
是發覺每一個人也存在人情味，不會因與誰有關係才伸出援手，在危
難當前也會伸出援手，可以感覺到每一個人心中也有同情心，不管是
病人、盲人、健全的人、不同種族的人，在需要援手時，也會去幫助
的。

情與中國文化
寫作背景

　　本文為吳森於一九七四年八月三日，應香港中文大學新亞書院中國文化學會邀請所作的一次演講。原文最先刊登於《明報月刊》第九卷第九期 (1974年9月) ，及後收錄在《比較哲學與文化》一書中。

　　吳森曾多次透露本文的寫作背景，例如：

筆者生長在人情味極濃的社會裏，活了二十幾年，一朝負笈留學，遠渡重洋，到了大地物博、自由民主的美國，留在情感的沙浂中十餘年，無時不對中國的人情味留戀。因此一九七四年訪中文大學的講演，即以『「情」與中國文化』為題，抒發一己的感受。

又例如：

筆者去國十八年，對祖國文化最感依依不捨的是國人的『人情味』。美國社會是人情的沙漠，人與人間的交道多半靠利害關係，工具性，或實際的需要來維繫。談到利害得失，朋友可以立即反目，父子可以終身沒有親情。一般世俗應酬，無非一套工具性的形式主義。人與人的關係，談不上『水乳交融』或『相互感應』。由於對兩種文化親身體驗的結果，筆者於一九七四年在香港發表『「情」與中國文化』一文，闡露『情』在中國文化的地位及其現代意義。