佛教是如何看待金錢及富財等物質享受呢?

　　佛法不離世間法，就生產事業而言，佛法講正業與淨業。所謂正業，是不違背政府法令、正正當當的職業；淨業，則是指清淨的職業，就是不違背佛法所說的道德及因果的行業。每個人都能本著這兩個原則來從事商業行為，自己的行為不但沒有過失，而且還有功德。

　　在社會上，人與人之間的關係是互相依存的。儒家也說：「君子愛財，取之有道。」如果為了錢財，不擇手段，乃至於巧取豪奪，表面上雖然是得到了財富，最後終究會得而復失。不但得而復失，而且還會令自己造很多的惡業。

-------佛陀曾經對在家弟子開示理財的四個原則：在家弟子應該將所有收入的四分之一作為日常所需之用；第二個四分之一發展事業；第三個四分之一準備作為臨時急用；第四個四分之一，行善、布施、供養、救濟。如果大家都能本著佛陀的四分法來理財，我們的社會一定是充滿菩薩行的安定社會。---------

　　相反地，如果以貪婪為原則，處處都是欺詐、騙財，不但自己得不到好處，也會造成社會的不安定和動亂。古人有首詩：「酒、色、財、氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，此是長生不老方。」這四句話，實在值得我們深思、檢討與警惕。

----佛法對錢財的看法，有淨財和不淨財之別：用清淨正當的方法得來的錢財就稱為淨財，如果是巧取豪奪或偷盜詐騙得來的錢財就稱為不淨財。----

　　私房錢也是如此，有的私房錢是清淨的，有的私房錢卻是不清淨的。所謂清淨的私房錢財，譬如學生，父母給他的生活費用或是獎賞鼓勵，乃至於自己的獎學金或是打工賺來的錢，他不隨便花用而將這些錢存起來，這種私房錢就是清淨的，是一種福報。相反地，如果是用不清淨的方法、不正當的手段得來的私房錢，就屬於偷盜。譬如為人妻子的因為對錢財有所執著，而苛扣家庭買菜日用的費用，這樣子慢慢地累積自己的私房錢，這種私房錢就是不淨財。就佛法而言，這種行為就是偷盜的行為，不但沒有福報，而且還有罪過。

----故事：
　　在《雜阿舍經》裡有則公案：有位出家眾在水池旁邊打坐，出定之後，看到水池旁邊的野花長得非常鮮艷，聞起來也很清香，於是他就在水池邊慢慢地欣賞花的鮮艷和清香。不久他卻聽到水神的抗議：「你怎麼可以偷看我的花、偷聞我的花香呢？」
　　這位出家師父覺得很奇怪：我在這裡坐著觀賞花的色澤、聞聞花的清香，對花而言並沒有損失啊；但是在我之前有很多小孩子和婦道人家，他們不但看花、聞香，還將花連根拔起，為什麼水神一聲都不吭呢？
　　水神就說：「剛才那些小孩子和婦道人家，他們一身都是污穢的，偷拔花對他們來說，只是微不足道的惡行而已，所以也不必去指責他們。可是您是位修行的沙門，剛才在這裡打坐時通身光明，因為偷看、偷聞而使得光明轉為黑暗。為了您的道業，所以我才會出面提醒您啊！」聽了水神的一席話，這位沙門心有所悟：「偷盜並不一定是錢財的奪取，未經主人允許而看花、聞香，這也是一種偷盜的行為。」
　　在平時，我們只要一不小心沒有覺察就會犯偷盜罪，例如偷看別人的信件、書籍，乃至於積蓄不該積蓄的私房錢等等。要能不犯偷盜罪，這念心就得時時保持覺性，不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會愈來愈清淨，最後必定能夠得到解脫。

最重要的是要明白三世因果的道理。一個人的福德，有些是前世修的，有些是現世修的。如果前世修了善法、累積福德，今生只要稍作努力，一定是水到渠成，無論是名或利都能有所成就。相反地，如果前世沒有修善法、沒有修福報，就得靠現在精進努力。現在努力的方向：第一、要從事正業與淨業；第二、要積極地修善法、修福報；第三、要知慚、知愧。只要能從這三個方向去努力，就能改變自己不好的命運，否則功名利祿要有所成就是不容易的。

----故事

　　有一次，釋迦牟尼佛帶了幾個弟子在外面托缽行化。走在路上，看到旁邊的土溝裡堆了幾個麻袋，打開麻袋，裡面裝了很多的黃金。佛的弟子阿難尊者就問世尊：「我們把這些黃金扛回去，修建道場好不好？」釋迦牟尼佛卻說：「這不是黃金，是毒蛇。我們不能拿這些東西。」弟子們實在想不通，明明看到的是黃金，怎麼世尊說它是毒蛇呢？

　　過了一會兒，一個流浪漢到了這個地方，看到土溝裡的黃金，高興的不得了，就設法把黃金載了回去。流浪漢一下子成了暴發戶，不但買了很多的土地，而且建一座富麗堂皇的莊院。他的親戚朋友看他突然變得很有錢，紛紛跑來向他借錢。但他是個慳貪的吝嗇鬼，一毛不拔，當然是一點也不借。朋友當中有人起了煩惱，就到縣府裡去檢舉他，說這個人的錢財是無中生有，若不是偷的就是搶的。

　　縣府衙門馬上把這案子轉呈到上面。經過調查，皇宮國庫的確掉了幾袋的黃金。皇帝於是下令，將這個流浪漢所有的黃金、田地、家宅通通沒收，而且還判他死刑，殺頭警眾。這個消息傳到佛陀講法的精舍，佛陀於是告訴大眾：「黃金就像毒蛇一樣，能毒害我們的心，這個人是被毒蛇害死掉的。」這就是貪心的結果。

　　無論是自己的錢財，或是別人的錢財，都不要去貪。自己的錢財，要用在該用的地方，要用來修善積福。別人的錢財，根本就不是自己的，不要去強求。非份之財，由其不能要。儒家也講：「臨財勿茍得，臨難勿茍免。」如果每個人都能本著這個原則來作人做事，自然而然地就能逢凶化吉，人生就會愈走愈光明。

　　貪心的人，什麼糊塗事情都做得出來。不貪心的人，自己有自己的主張，知道什麼事情該做、什麼事情不該做，這就是智慧。有了智慧，我們的心就能夠靜、能夠定，一切行事也都能夠增長善法。

　　人除了物質生活以外，還要重視心靈的淨化與提升，這才是真正的菩薩行。相反地，如果一個人只知道沉醉在紙醉金迷、花天酒地當中，無論擁有多少財富，心靈始終是貧窮的，而且將來還會墮落。這念心如果起了貪心，就屬於餓鬼道的眾生；起了慈悲心，乃至於布施的心，這就是菩薩的發心，生命一定會愈來愈光明。

每個人多多少少都會貪：貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利，布施是化除貪念最好的方法。一般人都有貪財的習氣，布施錢財就是化除貪財最有效的藥方。

　　《地藏經》講，捨一得萬報，布施一塊錢將來必定能感得一萬塊錢的果報。目連尊者有位富甲一方的弟弟，尊者看到弟弟有這麼多錢財卻不知道該如何花用，就勸他要修布施。布施能轉化慳貪，而且種善因、得善果，捨一得萬報，將來福報無窮。


----故事
　　目連尊者的弟弟聽到「捨一得萬報」後，心想這麼高的投資報酬率，於是就蓋了一座大倉庫，等著存放將來回收的錢財。他將家中所有的財寶全部都布施出去，但是日子一天一天的過去，倉庫中卻不見有錢財存放進來的影子，於是去找目連尊者興師問罪。尊者對他開示：「布施功德無量無邊，然而功德福報沒有形相。它已經充滿了整個倉庫，只是你有眼不見罷了。」

　　人除了物質生活之外還有精神生活，這念心要能知足常樂才是重要的。一般人以為有錢就是富有，沒錢就是貧窮，其實許多有錢人他們內心的世界是非常匱乏的，如同沙漠一般貧脊；沒有錢的人，如果能知足常樂，心能清淨自在，這就是最大的財富。

　　古德云：「人貧不是貧，心貧實是貧，人貧能養道，是為貧道人，心貧無智慧，墮入餓鬼身。」佛經裡也說：「有財當布施，為善當及時，錢財五家有，不施悔恨遲。」有錢的時候不布施做功德，等到遇到火災、水災或是地震，一切財富化為烏有，再悔恨不早積功德，就真的是為時已晚了。


-----節錄自惟覺老和尚開示

希望可以幫到你，阿彌陀佛。

優婆塞戒經》卷一）從諸經所載佛陀對眾多在家弟子的教誨看，在家學佛應與出家人有所不同，當以合理過好世俗生活，盡社會責任，獲今生後世安樂為本，以布施、攝化眾生為必修的課目。


過好生活、獲得「現法安樂」，首先須有四種具足：-

第一「方便具足」，謂努力掌握知識、技術，從事對民眾有益無害的正當職業，如種田、經商、從政、文書、會計等，精勤工作，盡心盡責，靠勞動營生養家，服務社會，而不靠賣淫、販毒、占卜、厭禁、詐騙、大秤入小秤出等不正當的手段營生。
《中阿含．梵志陀然經》），貪污敲詐，非法致富，遭到佛陀的訶責。學習、工作，獲得財富與成功，唯以勤懇為要，「朝夕勤修務，事業無不成」

第二「守護具足」，謂妥善保護田產財物，「不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不令失」。
《雜阿含經》卷四）供貸予人，須得謹慎，了解對方，「欺誑抵突者，寧乞未舉與。」
《中阿含．善生經》）沉湎酒色、賭博、迷於歌舞伎樂，皆致財物損耗，家道貧窮。


第三「善知識具足」，謂交結良師益友，不與放逸、欺誑、凶險的惡人為伍。
《長阿含．善生經》佛告青年善生：親近惡友有伺機欺騙、喜好屏處、誘他家人、圖謀他物、私貪財利、好發他過六失，令家中財產日日損減。
《第四「正命具足」，謂善於理財，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多卻大手大腳，不顧其後，「人皆名為優曇缽花，無有種子」，若積財不用，為守財奴，「旁人皆言是愚痴人，如餓死狗」。

《雜阿含經》卷四）收入應當分作四份：「一份作飲食，一份作田業，一份舉置藏，急時赴所須，拼作商人給，一份出息利，第五為取婦，第六作屋宅」（《中阿含．善生經》），如此理財，必能富足。
《大乘本生心地觀經》則說收入的三分之一當用於自己消費，三分之一用來救濟孤獨貧病，三分之一用以周濟親戚，招待賓客。
《佛般泥洹經》佛教誡徒眾：「智者居家，恭儉節用，所奉有四，用得歡喜：一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。」

為人子女，當以五事「敬順」父母：供奉所須、凡事稟告、恭順不逆、不違正令、不妨父母所作正業。父母應以五事「敬視」子女：管教不令作惡、指以正道、慈愛入骨徹髓、求善婚嫁、供給所需。


為人弟子，當以五事「敬奉」師長：給侍所須、禮敬供養、尊重擁戴、遵從教誨、不忘所教。師長則應以五事「敬視」弟子：依法調教、誨其未聞、令解法義、盡己所知教授不惜、指示善友。


為主人者，當以五事「教授」僮僕：量才使用、飲食隨時、隨時慰勞、為之治病、給以休假。為僮僕者當以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不與不取、作事有序、稱讚主德。大乘經中，佛教導菩薩，對所有眾生應奉事服務，如僕事主。

個人觀點.佛教好似沒有經據??
基督教就會有.