怎樣重建中國的禮義之幫?

人有人性，人皆有四端，仁、義、禮、智。這是亞聖孟子說的。「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。這就是人性
孟子性善論的解釋：

一、孟子在論人性方面可分兩個層面，即是自然的本性與人的道德本性。他認為性命者，乃先天因素所決定，不待於後天的培養。人之有為善之能力，其根源就在人有「仁義禮智」之心，此乃先天生成的善端，故人如通過存養其心性中的善端，修身以俟命，盡心行仁，則可成就完美的道德人格。孟子說人性本善時，是著重於人的道德本性，因此性善論才有道德價值的根源，才可發展孔子仁的學說。

二、孟子認為「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」因此其性善論必須配合天命，故提倡天人合一之說，即人道符合天道，便能與天道合一，發揮天人合一的精神。既然天道、人道都是齊備在人的身上，人如能把仁心擴展成為仁政，便能平治天下，使萬民受惠。從此如何成就完美的道德人格、實現儒家的理想境界，便成為儒學性命論的重要課題。

荀子性惡論的解釋：

一、荀子認為性乃先天生成，未經後天改造，是承接告子理論之啟發，「生之謂性」、「食色性也」，發揮無善無惡之心性理論。」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。其學說非孔孟之道德心性論，而是自然之質。荀子認為人是生物中的一種，在資源不足下，都會為自己生存、利益而與別人爭奪，因此呈現出自私、貪靡、兇殘……等惡念，所以性是惡的。為了維護社會安定，聖人便制訂禮義，限制人們的爭奪。但這是經過「可學而能，可事而成」，性已經不是人的本性，而是人為做出的，所以他說「人之性惡，其善者，偽也。」

二、荀子認為天是自然的天，天與人類社會的治亂是無關的。人間的治亂，不能影響天，天也不主宰人間治亂。治亂本身是有規律的，按照治的規律去做，便會吉；按照致亂的規律去做，便會凶。故「應之以治則吉，應之以亂則凶。」荀子更進一步提出「制天命而用之」的思想，即利用自然規律，調理物類作用使之為人造福。這種觀點割裂了天與人的關係，是天、地和人各有其本分的道理，叫做「天人之分」，而兩者甚至是互相對立。其學說亦與孔孟所講的天人合一對立。

孟子主性善，荀子主性惡，其理論似乎相反，但其目的都是教導人們向善，以禮義之道，感化人民，故同被列為儒家重要人物。

孟子認為人的本性是善，所以必須不斷存養。孔、孟都主張人性是善的，所以他們理解的禮，是自我約束的。「克己復禮」是一種自律的、自己克服自己的行為。這個禮並無強制性的、由外鑠於我的、法的特色。後代儒者大多採孟子之說，孟子心性的學說對於宋、明儒家，影響特別大。

而獸就沒有人性，有獸性，即人性的相反。希望幫到你！多謝！