誰人可進天堂??

天堂與地獄


在眾多耶穌的比喻中，路加十六的財主和拉撒路的比喻是最特出的。別的比喻是沒有人名的，只有這比喻提到拉撒路和亞伯拉罕。所以解經時分成兩派：一派認為這不是比喻，是真人真事﹔一派認為這是比喻，里面提到的天堂和地獄未必是真的，只是耶穌用它來作教導。所以，在我還沒有分享今天的信息之前，我要先和大家解釋什么是比喻。簡單地說，比喻是用屬地的、物質的、真實的、我們日常生活里熟悉的東西，來解釋屬天的、屬靈的、抽象的真理，如天國，永生。。譬如，耶穌用農夫撒種，撒到四種不同的土地，教導我們當福音的種子散播的時候，領受的人也有四種不同的心田﹔耶穌說比喻的時候，開頭時常用天國好比什么。。。為什么他要用比喻呢？耶穌說，恐怕那些不配的人也領受到福音。這不是很奇怪嗎？福音本來是給所有的人，不是嗎？我們可以這樣說，屬靈的福氣，如永生，救恩是寶箱里的寶物，耶穌沒有打開寶箱讓人看見，隨意地拿寶物。他只是給人一把鑰匙，自己去打開。這把鑰匙是比喻。人聽了比喻，有心要追求的，要明白真道的，自然會打開寶箱而得到祝福。那些傲慢，靈性遲鈍的，不悔改的人，就算聽了比喻，手上有了鑰匙，也不會打開寶箱。耶穌不愿意世人一只腳踏一只船：今世在罪中打滾作樂，同時又買了保險要得來世的永生，天國不是屬于這種一心二意的人。(上帝把亞當和夏娃趕出伊甸園后，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守伊甸園，不讓人進入，就是這個道理。)可是，路加十六章的拉撒路和財主卻是與眾不同的比喻，它跟一般的比喻剛剛相反：耶穌現在用天上屬靈的事教導人地上屬世的事。所以，嚴格地說，它不是比喻，我稱它作“反比喻”。

這段經文屬靈的事是什么呢？就是天堂和地獄：拉撒路死后上天堂，財主死后落地獄。有天堂和地獄嗎？聖經里確實是這么教導。我最喜歡引用路加二十三章耶穌被釘在十字架上，臨死前跟身邊那個悔改的強盜所說的話來証實有天堂和地獄這回事。這是怎樣說的呢？臨死前，沒有人會說假話或引經據典，說比喻。耶穌對犯人說：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園里。”(路二十三：43)這個犯人要上天堂，另外那個要下地獄絕對不是假的。

我們肯定了這一點，就可以開始查考財主和拉撒路的“反比喻”，看耶穌要教導我們什么地上的事。

本論：
這段經文有三個人物，就是拉撒路，財主和他家里的五個弟兄。我們不談亞伯拉罕，他是以色列人的祖先，是上帝的朋友，跟上帝同在。第 22 節的“。。亞伯拉罕的懷里”是一句俗語，等于說拉撒路是在天堂里，得到了安慰。這三個人，或三種人在三個不同的地方：財主在地獄，拉撒路在天堂，財主的弟兄在地上。我們要一個個的分析，看耶穌要教導我們什么。

(1)財主：
他生前很有錢，第十九節說他穿紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。但他沒有什么愛心，對于像拉撒路這種乞丐，他只把桌上掉下來的食物給他充飢。他生前是享福，但死后，卻入地獄，家人念經超度都沒有用。他在火焰里受苦，“極其痛苦”(24節)。(聖經說地獄的火是不滅的，虫是不死的，人在那里是受永刑)(我們不談什么十八層地獄，牛頭馬面之類東西。。)他不能把錢財帶到地獄，家人也不能燒金銀，屋子給他。生前他有仆人服侍他，死后在地獄，想叫拉撒路用指頭尖蘸點水，涼涼舌頭都不能。他在地上享福也許有七、八十年，但他在地獄受苦卻是永遠的。他在地上積攢財寶，卻從來沒有積攢天上的財寶。所以落到一個這樣悲慘的下場。請問你，還要不要學這個財主？這個財主如果在地上的時候，有人預先告訴他說，，你不悔改，聽從摩西和先知的話來活，一定會到地獄。(31節)你說，財主會聽嗎？我不知道，但我知道的是，今天很多人不管什么地獄不地獄，仍然按著他們的方式來活。他們認為人死如燈滅，沒有靈魂之類的東西，其實他們是把命拿來賭。等到落入地獄的時候，他悔改已經太遲。有的人比較聰明，他們以為積點功德，做點善事，靠自己可以進天堂。可以嗎？對于那些一生犯罪，不能進天堂的人，我們都以為理所當然﹔但對于那些一生殷勤，處事公義，有名望的人也不能進天堂，就時常叫人難明。可是我們時常忘記，天堂是屬于上帝的，進去要按他的標准，像買戲票進戲院，如果要十塊錢，你一文都沒有，當然不能進去，但就算你有八、九塊錢，也是不能進。在地獄的人是不能改變那個地位：亞伯拉罕跟財主說，26節：“不但這樣，并且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的﹔要從那邊過到我們這邊也是不能的。”在地獄的人是不能改變他的地位，這就是財主悲慘的光景。

(2)拉撒路：
他是個乞丐，討飯吃的。不但窮到要吃從財主桌上掉下來的零碎充飢，他還渾身生瘡，連只狗都欺負他，舔他身上的瘡。在世上，他真是可憐，他大概連一個親人都沒有。死后，財主還有人埋葬(第22 節)，但拉撒路死后，聖經并沒有提到他究竟有沒有被埋葬。他這一生是好苦啊，但有天使在他死后把他接到天堂，他躺在亞伯拉罕的懷中，得到安慰。最妙的是，他一句話都沒有說過，他在享受每一分鐘，誰都不能動他！財主以前對他呼喝，現在還想要亞伯拉罕叫拉撒路給他一點水。對不起，拉撒路現在不再聽人使喚，他在天堂享福。在天堂里的人，地位永固，永遠都不會改變的。只是有一件事我們要曉得，財主做了陰功事，不能進天堂，但拉撒路做了什么可以進天堂呢？聖經沒有說。拉撒路生前，也不知道自己死后會進天堂，理由是他在舊約的律法底下，根本不知道自己是不是義人，在上帝的眼中是不是犯了罪。他在生前沒有得救的確據，沒有上天堂的把握。我們今天信耶穌的人可不一樣，我們知道自己在基督里，罪得到赦免了，被稱義了。耶穌已經為我們預備了一個地方，有一天我們離開這個塵世的時候，我們要被接回天家，我們現在就有把握，不用等到張開眼睛，才知道自己在哪里？你說好不好？所以基督徒不怕死，反而很高興才對。我們對死的觀念要改一下，這是我們在世人面前的見証。(不要害怕參加葬禮。。)

(3)財主的五個弟兄：
他們根本不知道靈界里的對話。在三種人當中，只有他們的地位不是固定的。他們以后要去哪里，全看他們今天作的決定。沒有人可以拉著父母弟兄的衣尾上天堂。有沒有人說，財主去了地獄，我也要跟著去？有，那些恩愛的老夫老妻，一個去了，另一半說他不要信耶穌上天堂，他要跟著死去的人到地獄。這是很荒謬的話。像財主那樣，能夠的話，他要叫拉撒路回來告訴他的五個弟兄千萬不要來！菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄。”簡直是荒謬的事！這個比喻告訴我們一個最重要的信息，沒有人會回來告訴我們天堂和地獄的事！這是靈界的事，是個奧秘。人要知道的，都記載在這本天書聖經里。人如果不相信這本書上的話，就算拉撒路復活回來，也沒有人會信他的話！換句話說，就算有神跡奇事，人也不會信耶穌。人是信耶穌從死里復活，不是信其他神跡奇事。這是關鍵所在，我們不可不知。

結論：
這個反比喻是不是很特別呢？從屬靈的事，耶穌教導我們屬世的事。既然天堂和地獄是這么樣的確實，我們這些在地上的人要作什么決定？這個決定是有關永生和永死的事，你不能拖延。作了錯誤的決定，以后就不能改變 - 天堂就在天堂，地獄就在地獄。

有個布道家問會眾：“誰要上天堂的，請舉手。”很多人舉手。他又問：“誰要下地獄的，請舉手。”我就不知道有沒有人舉手。但布道家注意到會中有一個人兩下都不舉手。他就問：“先生，為什么你兩下都不舉手呢？”那個人回答：“天堂太好了，我不配進去﹔地獄太恐怖了，我也不敢進去。我只要住在這里，一動也不動。”有可能嗎？日子要過去，時間到了，你就要離開，到時你會去哪里？

這問題會衍生很多其他問題: 已受洗但行惡的人, 可否進天堂? 沒受洗但行善的人, 可否進天堂??

可必介懷! 主自有安排................

羅2:7-8 凡恒心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生；
凡固執於惡，不順從真理，反順從不義的人，執以忿怒和憤恨。

若24-30 聽我的話，相信派遣我來者的，便有永生，不受審判，而已出死入生。
時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。
就如父是生命之源，照樣他也使子成為生命之源；
並且賜給他行審判的權柄，因為他是人子。
你們不要驚奇這事，因為時候要到，那時，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，
而出來: 行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。
我由我自己什麼也不能作；父怎樣告訴我，我就怎樣審判，所以我的審判是正義 的，因為我不尋求我的旨意，而只尋求那派遣我來者的旨意。」


路12:35-48 醒寤的勸言　 　　　　

　　儘管這段經文事例眾多，它的主題卻只有一個，就是告誡門徒要醒寤，時刻準備妥當，以忠信、克盡己職的侍主生活，等候主耶穌的來臨。祂在每個人生命中的臨現有三：人生每一個時刻，生命終結時，世界末日。後兩個時刻我們不知何時出現，我們卻知世上常有意想不到、突如其來的天災人禍。我們合理地計劃將來的同時，也該合理地懷著時日無多的意識，經常活好「當下」一刻。的確，「明天」可以是遙不可及的。

　　三個比喻中，從婚筵回來的主人、盜賊和委托管家的那個主人都代表天主，祂對醒寤者的賞報大得叫人喜出望外（見37及44節），常把易熄的油燈點著、將長袍束在腰間，以免行動累贅的僕人，跟防盜的家主，及管理其他家僕的管家都可比作門徒，管家亦可指教會裏的管理人。比喻的意思不難明白，問題是我們會否醒寤，將來如何向主交代一生的賬？

路17:20-37 天國的來臨 　　　　回目錄

　　「因為天主的國就在你們中間」（路17:21），有些譯本將「中間」譯為「心裏」，但無論是中間還是心裏，福音在這裏所描述的天國不是一個「地方」，，因為福音說不是「在這裏或那裏」，而且更是跨時空的，因為「就在」你們中間是現在式的，但那日子又是「將到」的。

　　哲學家康德說，人不能對在時間和空間以外的事物有真正的認知，因為時間和空間是知識的先驗範疇。那麼我們又如何能理解福音這裏所說的天國呢？這確實是一項「奧秘」。天主的國是一個「既成而未遂」的概念，既是「當下」也是「將來」，既是「此間」也是「彼岸」。好好地活在當下，便已是開始活在永恆的生命中。在人世間以上主的公義管理世界，那麼天主的國便已經來臨在人間了。

　　這段福音還有另外一個吊詭的思想，就是「誰若想保全自己生命的，必要喪失生命」，那麼如果按前一段所說的，非常小心警醒地準備天國的來臨，害怕末日審判受罰的人，他們究竟是想保全自己生命，還是正在喪失自己的生命？

　　但是原來天國就在你們心裏，如你的心是渴慕上主的，天國便已在你內，但如你的心內沒有上主，你尋找卻也不會找到，因為天國不用等待，不用尋找，「不在那裏」，卻就在「此間」。