何謂〔十二因緣〕〔五蘊〕〔四聖諦〕及〔四諗住〕? (20分)

十二因緣，又叫十二緣起，巴利文是Paticcasamuppada,梵文是pratyasamuppada。指順觀的無明緣行(習性動力)、行緣識(出生意識)、識緣名色(精神與物質)、名色緣六入(六感官系統)、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有(存在)、有緣生、生緣老死、憂悲苦惱。
逆觀的無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲苦惱滅。
及其順觀與逆觀。
原始佛教的經典並未將十二因緣分開三世，將它分為三世的始自論書及其後的部派佛教。
十二因緣應看成是一個圓形，是互為因緣的，什麼緣無明？當以圓形視之時，老死憂悲苦惱緣無明，十二緣起在看時也不要切割地看成無明只緣行，而是無明緣行時，其他十支也同時俱起，愛緣取時，其他十支也同時俱起。因些當其中一支滅時，才能有其他各支俱滅的效應。
在佛世時或現在南傳佛教在解釋十二緣起時，非以三世來解釋，而是以人生為主要解釋。
北傳佛教則根據不同經典而有不同詮釋，初期大乘的華嚴經說十二有支皆依一心如是而定。中期大乘的大般涅槃經則說若人見十二因緣者即見法，見法者即見佛，佛名涅槃。
唯識的十二因緣那識指第八識阿賴耶識。

五蘊指名與色，名指受想行識蘊，蘊khandha，聚合物之意。色蘊rupakkhandha，指物質聚合，24所造色。受蘊vedanakkhandha等於十二因緣中的受，分三種，樂受、苦受及無苦無樂受，想蘊sannakkhandha，分善想、惡想及無記想，行蘊sankharakkhandha，分善行惡行及無記行，識蘊vinnakkhandha，有89心識。這些分法來自阿毗達摩論書，而經書說及五蘊時，依不同經文有時指人，有時指世間。

四聖諦,cattari ariya saccani, sacca這字指真理或真實之意。即是苦諦,dukkha nana,苦集諦,dukkhasamudaya nana,苦滅諦dukkhanirodha nana, 苦道諦dukkhanirodhagaminiya patipada nana。nana這字含有親證而得的知識。經上說苦有8種，生老死、求不行，憂悲苦惱、愛別離、怨憎會及執取諸蘊的苦惱，論書及大乘經論所說的苦則是無量多，例如煩惱108種或八萬四千等。苦集諦是苦集起的原因，簡化時是貪瞋痴三種，化繁時則是十二緣起，無明集蘊起等等，苦滅諦，貪瞋痴滅苦滅，或無明滅或愛滅則苦滅等等，道諦，指八正道，正見正思惟正語正業正命正勤正念正定，在南傳佛教，八正道即是中道。漢傳佛教的中道依經典而有別，依中觀時中道指的是緣起。原始佛教的正念指四念住，而在維摩詰經中的正念指無本，即是無煩惱。漢傳佛教不太講八正道，詮釋上也根據各別經典及各別僧人來詮釋，較亂。
四聖諦到了後期大乘的勝鬘經時，四諦歸於滅諦，一切苦滅，唯佛得證。

四念住又叫四念處，cattaro satipatthana，是佛教修行方法，分身受心法，觀察身體的狀態，觀察感覺、觀察心態，觀察思想。較流行的觀呼吸及四界分別觀或三十二分身，屬身念住，觀十二緣起、五蘊等則屬法念住，但實際觀察時，四念住同時能觀到的，只是正念會照著要觀的主要方法上。四念住是三十七道品之一。南傳佛教較多採用四念住禪修。

甲、四諦

「諦」：就是我們俗話講真理，諦實之理，它是實實在在的，決不是虛妄的。有四種，說的是世間因果與出世間的因果。「四諦」是苦、集、滅、道。

「苦」：「身心酬業，患累逼惱」，這八個字就把六道的眾生說得清清楚楚。人生的意義、人生的價值是什麼？酬業。過去造業，現在來酬償，造善業得善報，惡業得惡報，討債、還債、報恩、報怨。覺悟的人，在一生當中把這個東西擺脫掉，逆來順受，要求超越，人生就有意義。如果在一生當中不能把結業解除，不能超越生死輪迴，你想想看，這個人生有什麼意義，有什麼價值？諸位千萬不要被世間名利誘惑。一定要警覺，要辦自家的真事，要辦自家的大事，什麼妄想都不要打，老老實實的念佛。志同道合的同修在一起，如果有機緣，建立道場弘法利生。身心的確是酬業，而我們自己又不會轉業，這就苦了。「患累逼惱」：這是說人生這一生的感受，苦；這是講「世間果」，先說果好懂，因為是現前的感受，我們很親切的能夠體會得到。

「集」：有果必有因，集就是因。果報從哪兒來的？「起惑造業，招集來苦」，這裡面有三個字：「惑、業、苦」，這就是六道輪迴的原因，六道輪迴的道理。為什麼會有六道輪迴？起惑、造業、受苦，受苦又迷惑，迷惑再造業、再受苦，永遠這麼輪迴。這是「世間的因」。

佛教導我們要覺悟。「應知」：世間的苦果應該要知道。「應斷」：招集苦報的業因應該要斷掉。能夠斷，當然就不受這個苦，就超越輪迴。苦集這兩條是世間因果，這是真諦。

下面兩條是出世間的。出世間也先說果，果是什麼？滅。「滅」：滅煩惱、滅生死。「結業已盡」，滅盡了。「無生死累」：涅槃、寂靜、圓寂，都是滅的意思，把惑業苦滅掉，超越三界六道生死輪迴。這是「出世間果」。

果報當然有業因，因就是「道」。道的範圍非常廣大。「正助雙修，能至涅槃」：涅槃就是前面講的滅，涅槃是梵語，意思就是功德圓滿、清淨寂滅。如果我們用前面佛教大意三句話來說，「自淨其意」是正修，就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，「諸惡莫作，眾善奉行」這就是助修。

乙、十二因緣

十二因緣前面介紹過，此地特別注重十二因緣的修法。十二條是連環的，裡面有一個斷掉，就統統斷掉；所以緣覺所用的方法比聲聞要巧妙。十二因緣裡面有因有果，果上不能了斷，一定要從因緣裡面斷。十二因緣講三世因果，過去、未來的因果我們沒法子斷，我們不能回到過去，能斷的範圍只有現在的因果。現在果不能斷，現在的因緣只有三條：「愛、取、有」，這三條斷一條就證辟支佛，就成功了。如果是修學大乘法門，淨土念佛是大乘法，能斷一條，馬上就證得一心不亂，成就念佛三昧。我們能不能在一切法裡把愛心斷掉？這個愛是貪愛，這一個字就是見思煩惱—貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，一個愛字代表這些，把愛斷掉得事一心不亂。事一心就是斷見思煩惱，理一心是分破無明。

十二因緣有「流轉」、「還滅」二門。無明緣行，行緣識，識緣名色，互為因果；無明是因，行就是果；行是因，識是果；識是因，名色是果。到末後，老死是因，無明是果，它又轉回來，永遠是循環的。按照順序去「流轉」，這就是六道輪迴；如果顛倒過來，稱為「還滅」門。為什麼有老死？因為有生；沒有生，就沒有老死。沒有「有」，就沒有生；沒有取，就沒有「有」，沒有愛，就沒有「取」。這裡面斷一條就全斷，三界繫縛就得到解脫。「流轉生死門」，相當於四諦的「苦集二諦」；「還滅涅槃門」，相當於「滅道二諦」。

參考資料:
http://www.bfnn.org/ book/books/0400.htm# a11



四聖諦 –苦 聖 諦 、 集 聖 諦 、 滅 聖 諦 、 道 聖諦
集諦是不只是屬於精神方面的, 有物質界, 有精神界。
集諦乃集合世間一切苦, 苦有八苦, 有物質界, 有精神界。
佛 陀 說 ： 世 間 有 八 種 苦 惱 (前四苦 - 物質界, 後四苦 - 精神界)
一)生 苦 ： 生 命 甫 離 母 體 ， 初 度 面 世 ， 煩 惱 業 力 ， 逼 迫 煎 熬 。
二)老 苦 ： 年 老 體 弱 ， 雞 皮 鶴 髮 ， 縱 然 健 康 好 ， 但 亦 難 免 有 退 化 跡 象 。往 往 力 不 從 心 、 善 忘 、 癡 呆 等 病 態 。
三)病 苦 ： 人 生 任 何 年 紀 都 可 能 有 疾 病 。 由 牙 痛 到 感 冒 ， 以 至 施 手 術 大病 ， 都 有 苦 楚 。 更 不 要 說 血 壓 高 、 癌 病 、 愛 滋 、 心 臟 病 了 。
四)死 苦 ： 撤 手 塵 寰 ， 一 切 都 要 捨 離 而 去 。
五)愛 別 離 苦 ： 恩 愛 感 情難 捨 難離 。
六)怨 憎 會 苦 ： 冤 親 債 主 ， 自 己 討 厭 的 事 物 ； 當 一 旦 會 遇 時 ， 真 個 是 仇 人 見面 ， 分 外 眼 紅 。 激 動 、 憤 恨 、 鬥 爭 、 敵 對 ， 相 持 怨 ， 永 無 了 期 。
七)求 不 得 苦 ： 世 間 榮 樂 、 幸 福 ， 包 括 上 述 的 各 樣 苦 惱 ， 要 它 離 開 ， 永 遠 都 不接 觸 到 ， 但 卻 求 之 不 得 。
八)五 陰 熾 盛 苦 ： 五 陰 是 生 命 ， 包 括 色 〈 身 〉 受 想 行 識 〈 精 神 〉 。 在 日 常 生 活中 ， 應 付 無 數 衝 擊 和 壓 力 ， 精 神 和 肉 體 都 飽 受 逼 迫 ， 時 常 疲 倦 煩 惱 。 上 述 八 苦 交 煎 ， 佛 陀 並非 悲 觀 主 義 ； 而 是 四 聖 諦 中 ， 除 了 苦 諦 ， 還 有 集 諦 、 滅 諦 、 道 諦 去 解 釋 ， 以 及 受 持 修 習 ， 解脫 生 死 輪 迴 。


沒有癡煩惱, 就沒有貪煩惱和嗔煩惱 -
貪, 嗔, 癡 是三根本煩惱, 三位一體, 互為相連。
斷其中一根, 其它两根即斷。
例如:
多貪眾生, 修不淨觀。斷貪煩惱, 冇愛之源, 便冇恨生起, 斷愛恨即超生死。
多嗔眾生, 修慈悲觀。斷嗔煩惱, 冇嗔之源, 便冇愛生起, , 斷愛恨即超生死。
多癡眾生, 修因緣觀。斷癡煩惱,, 冇三界內的孰着愚暗的事, 冇愚痴, 就有智慧超生死。