點先算是一個好的佛教徒? (20分)

那就要明白怎樣才算佛教徒(學生/弟子)?怎樣才算好的佛教徒(學生/弟子)?

打開任何一部佛經，佛說法(講學)的對象是誰?都是善男子，善女人．所以善人才算得上佛陀的學生．而善的標準有淺深，基本就是十善業．

在《觀無量壽佛經》中，佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。

第一福、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」

在第一福之中，「慈心不殺，修十善業」就是十善業，而十善業是建基於「孝養父母，奉事師長」，這就是儒學的孝親尊師．如何落實？儒學的基礎就是《弟子規》，有了《弟子規》的根基，十善業就好易做得到，所以佛教的根本法門是《十善業道經》，《弟子規》就是根本的根本，為人所必具．

第一福全的做到，那就是人天乘中，一個好的佛教徒(學生/弟子)．

第二福是建基於第一福，就如建樓宇一樣，一層一層建上去．第二福就三皈五戒，沙彌律儀等．從這裡可以看到，要具備十善業，才授三皈五戒，這才是真的三皈五戒．形式上授了三皈五戒，但做不到第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」．這是結緣三皈，跟佛結個緣而已．

身為佛弟子，必須遵守三皈，起心動念、言語造作不違背佛的教誨。「皈依佛」，覺而不迷。我們起心動念，言語造作，是不是覺而不迷？「皈依法」，正而不邪。我們的思想、見解是不是正確？思想、見解純正，與佛相應是道；思想見解不正，邪知邪見是非道。「皈依僧」，淨而不染。僧是六根清淨，一塵不染，我們的心清不清淨？我們的念頭清不清淨？我們的身清不清淨？我們居住的環境清不清淨？所以，三寶弟子念念要與「覺、正、淨」相應。

第二福全的做到，那就是二乘(小乘)中，一個好的佛教徒(學生/弟子)．

第三福是建基於第二福，這是大乘，大乘建基於小乘，「發菩提心」，就是發四弘誓願。菩薩有慚愧心，慚愧在策勵他，使他能發憤向上，勇猛精進。「深信因果」，此因果非普通之因果；普通因果，菩薩焉有不知之理？此因果是指「念佛是因，成佛是果」。「讀誦大乘」，就是親近諸佛如來，一天不能空過。親近善知識，這是世出世間求學求道的祕訣。古人所說的「師承」，一定是在一位善知識處成就，然後才能遍參無量善知識。在一位善友座下成就參學的本領，此參學能力即是《般若經》所講的「根本智」，遍參一切善知識是成就「後得智」，智慧圓滿。

　　《華嚴經》中，善財童子在文殊菩薩座下得到了根本智，然後以五十三參成就圓滿的後得智。沒有根本智，就沒有能力參學；根本智是實智（真實智慧），使他有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害。所以，出去參學，無論遇到什麼人、什麼事，都是開智慧，不會受到障礙。若沒有真實智就出去參學，一個善知識指你一條路，兩個善知識就是兩條路，三個善知識就是三叉路口，四個善知識就是十字街頭，你就無所適從。具真實智參學，親近再多的善知識，其方向目標決定不會變更。

　　文殊菩薩教善財童子念佛法門，經文上雖沒有明白的提到，但意思具足。因為文殊菩薩求生西方極樂世界，而善財童子是他最得意的門生，若不繼承他的衣缽，怎能說是傳法弟子？這就是世尊教給我們「四依法」裡的「依義不依語」，要體會此意。而善財出去參學所遇的第一位善知識是吉祥雲比丘，教他「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」。所以，他徹始徹終就是修學一個念佛法門。

第三福全的做到，那就是菩薩乘(大乘)中，一個好的佛教徒(學生/弟子)．

好.......抄得

首先，不能用好和壞來介分佛教徒；這樣會落入兩邊。「佛教徒」是名佛教徒，非佛教徒；一切形式皆不重要。佛陀亦未有說法，一切法由心造；起起滅滅自由他。

心 中 有 佛 的 才 是 佛 教 徒．

佛教徒有多種 ,

(1)有的是結緣佛教徒 , 只不過是得閒去一去佛教法會而已 , 對佛陀的種種教示不聞不問 , 在家裡姑且擺個觀音像去早晚上香 , 是結緣信眾.

(2)有的是已經做了皈依儀式的佛教徒 , 對佛陀的種種教理都知之一二 , 可能看過一兩本佛書佛經 , 出口都說自己信的是正信佛教, 還為你分析何謂附佛外道呀,邪教之類 ; 但他們大部分都是未能盡心去實行五戒十善 , 不修六度波羅密 ! 只在口舌上是自稱佛教徒而已 .他們也只能算是結緣信眾 .

(3)有的都是做了皈依儀式的佛教徒 , 但已能行五戒行十善 , 對佛陀的教理用心去實踐 !

主要佛教徒都大致是這樣的!

能以佛為導師,受持五戒,奉行十善,信奉佛,法,僧三寶

2006-10-30 21:46:27 補充：
一切由心出發