古今中外有仁有義的例子(20分)

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給你「古」「今」題材各一篇,希望您找到靈感,完成大作。
歷史故事：
          仁義重于利 作者：陳意 【正見網】
《戰國策•國策》中有這麼一個故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時期齊國的孟嘗君好
士，門下有食客數千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長鋏
歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親
也得到了孟嘗君的照顧。 有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府裏的賓客：“有誰熟
悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。於是孟嘗君派
馮諼去收債，辭 行的時候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什麼東西回來
呢？”孟嘗君說：“看我家裏缺少什麼東西，就買什麼。”馮諼趕著馬車到了薛城，
派出官吏召集那 些應當還債的百姓都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗
君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬歲。 馮諼又馬不停蹄的
趕回齊國都城，一清早就要求進見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這麼快，便穿戴好
衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎麼 回來的這麼快呀？”馮諼回答說：
“收齊了。”孟嘗君又問：“用它買了些什麼回來呢？”馮諼說：“您說‘家裏缺什麼
就買什麼’我考慮您府裏已經堆滿了珍寶， 好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿
了美女。您府裏缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’。“孟嘗君問：“買義
怎麼個買法？”馮諼說：“如今您只有 一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護那裏的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲
歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’ 啊。”孟嘗君不高興，說：“好吧，先生算了罷！”
過了一年，齊泯王對孟嘗君說：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君
只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路
上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在
今天看到了。” 仁義不象錢或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義
非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時才認識到昔日失去的今天都加倍的
得到了回報。真是‘仁義重於利’啊！

『寓言格言』 [故事新編]仁義之釺 作者：希陽
提交日期：2006-2-1 11:03:54 　　(894字)
聳入雲霄的仁德峰上，漫天飛舞的雪花，將天地塗抹，一片白茫茫。
　　銀白的仁德峰頂上，凸立著一個碩大的冰雪團，他一動不動，一天又一天，一年又一年。
　　這個碩大的冰雪團，射出兩道光柱，如凝固的閃電，如風掣的長箭，是他一雙炯炯的目光。
　　冰雪團，冷俊而堅碩，兩光柱，犀利而鋒芒。
　　 　　五千年啦，仁德峰的積雪從沒有消融過，晶瑩冰封的世界將這個碩大的冰雪團定格。
　　 　　突然一聲炸雷，碩大的冰雪團動了，開始融化滴落。此時，他只要再吞一口山上的冰雪，就能修煉得道，擁有神功。
　　 　　他就要離開這個他呆了五千年的銀色世界，他多麼流連腳下白茫茫的雪地呀！情不自禁，他伸出雙手，在大地懷抱裏捧起一把冰雪，張開了嘴，一口吞下它，冰雪劃破了他的喉嚨，熱血順著冰雪流淌，冰雪立即變成“仁義之釺”，嵌入他心裏，體內被染得殷紅。
　　他全身湧動著熱浪，滿腔熱情噴發而出，身上的積雪全部消融，露出了他的真身。
　　他沉思著，犀利的目光刺向遠方。
　　 　　他，就是德德兔！一隻修煉成仙、身懷神功、體含“仁義之釺”的兔子。 　　 　　德德兔下山了，他慈顏善目，體柔肥碩，動作緩慢。
　　德德兔來到茂盛的森林裏，居住下來，這裏一片繁華，熱鬧非凡，各色動物競顯風流。
　　動物們聽說德德兔會講仁義經，於是，一些動物前來德德兔家裏，聽他講經授道。
　　梅花鹿來到德德兔家，德德兔拱手相迎，香茗奉上。
　　大象仔來到德德兔家，德德兔拱手相迎，香茗奉上。
　　小豬豬、小狗狗來到德德兔家，德德兔拱手相迎，香茗奉上。
　　…… 　　許多動物來到德德兔家裏，他們非常喜歡這裏和諧溫暖的氣氛，
聽著德德兔優雅渾厚的嗓音，滿屋子裏蕩漾著春意盎然的氣息。
　　 　　庫克狼聞風而至，它青面獠牙，急不可耐，想著德德兔那肥美肉體，
早已垂涎欲滴。
　　庫克狼站在德德兔家門口，高聲叫嚷：“善待一切的德德兔，

快快迎接我。”
　　仁德兔拱手相迎，香茗奉上。
　　庫克狼露出淫威，問德德兔：“你敵我不分嗎？你不怕我吃了你？”
　　德德兔微微笑著。
　　庫克狼急了，“嗖”地撲上去，一口將德德兔吞食到腹中。
　　結果，德德兔心裏的“仁義之釺”穿透了庫克狼的心臟，兇殘的庫克狼死了。 　　德德兔從庫克狼的肚子裏從容地走了出來。
　　動物們歡欣鼓舞，一片掌聲。
　　德德兔目光柔和，慈顏微笑，繼續講經授道……

一）
孟子曰：「民為貴，社稷1次之，君為輕。是故，得乎丘民2而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置3。犧牲4既成，粢盛5既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」（〈盡心下〉，14）
（二）
齊宣王問曰：「湯放桀6，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊7仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘8。殘賊之人謂之一夫9。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（〈梁惠王下〉，8）
（三）
孟子曰：「……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時10，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時11，數口之家，可以無飢矣。謹庠序12之教，申之以孝悌之義，頒白者13不負戴14於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民15不飢不寒，然而不王者，未之有也。」（〈梁惠王上〉，3）
（四）
……孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人16；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」（〈離婁下〉，3）
（五）
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小，是故湯事葛17，文王事昆夷18，惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻19，句踐事吳20。以大事小者，樂天21者也；以小事大者，畏天22者也。樂天者，保天下23；畏天者保其國24。詩云：「畏天之威，于時25保之。」（〈梁惠王下〉，3）

1 社稷： 社，土地神。稷，五穀之神。引申有國家之義。
2 丘民： 朱注：「田野之民。」又指眾民。
3 變置： 更立也。朱注：「諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當更立賢君，是君輕於社稷也。」
4 犧牲： 供祭祀之牲畜，牛羊豕之屬也。
5 粢盛： 供祭祀之黍稷也。黍稷曰粢，在器曰盛。
6 湯放桀： 放，逐也。尚書云：成湯放桀於南皋。
7 賊： 害也。
8 殘： 傷也。朱注：「害仁者，凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊；害義者顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」
9 一夫： 猶獨夫，言眾叛親離，不復以為君也。
10 時： 謂孕字之時。指懷胎哺乳的時節。
11 勿奪其時： 謂勿以徭役奪其稼穡之時也。
12 庠序： 皆鄉學之名也。殷曰序，周曰庠。
13 頒白者： 頒與「斑」通。謂髮半白半黑之老人。
14 負戴： 以背任物曰負，以首任物曰戴。
15 黎民： 黎，黑也。黎民謂黑髮少壯之人民。
16 國人： 朱注：「猶言路人。言無怨無德也。」
17 湯事葛： 葛為小國，湯禮遇之，而葛君還隨意殺人，湯不得已而滅其國。
18 昆夷： 西戎國名。昆夷伐周，一日三至周之東門，文王雖怒但仍派使者聘問，不廢交鄰之禮。（焦循說）
19 大王事獯鬻： 大王即太王，周文王之祖古公亶父。獯鬻，北狄之強者，堯時曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。匈奴欲侵地取財，大王不欲人民死傷，與所屬亡走岐下。
20 句踐事吳： 句踐為吳夫差所敗。投降後，忍辱臥薪嚐膽，十年生聚，十年教訓，終於滅吳。
21 樂天： 喜歡真理。
22 畏天： 敬畏真理。
23 樂天者保天下： 朱注：「包含遍覆，無不周遍，保天下之氣象也。」樂天的人包容大度。
24 畏天者保其國： 朱注：「制節謹度，不敢縱逸，保一國之規模也。」畏天的人謹守禮法。
25 于時： 於是也。



一、孟子的政治思想
政治思想可以說是孟子思想的主軸之一。儒家思想在孔子手中已建立了體大思精的思想系統，但是孔子在政治思想上著重於指導性和理想性的建構，對於政治主體的人民，尚未釐析出其所具決定性的地位；對政治制度的討論也較淺少。蓋春秋末期，社會階級的變動尚未達顛峰。所以孔子一心所想的是：如何維繫社會的安定，如何恢復穩定的倫理秩序。他所找出的方法就是祈求人人往內省的路去走，再依此發而至人群。

孟子所處的時代，已經是階級制度鬆動、社會動亂、人民生活塗炭之際。這時值得關心的就是為廣大民眾謀生存的問題。孟子特別措意於政治，提出了不少基本理論和實踐方法。綜合他的思想，大致分以下幾項來敘述：

（一）天意與民意
政治的主體在人民，民意可以主導政局，從古至今向來如此。孟子常提醒梁惠王要「與民偕樂」（〈梁惠王上〉，2），對齊宣王也希望他「與百姓同樂」（〈梁惠王下〉，1）。這都是指出主政的人要傾聽民意，要和人民同心，才能使政治清明，受人民擁戴。這種思想比較不受孔子的注意，孔子看待人民為受約制者，而不是主導者，如子曰：「民可使由之，不可使知之。」（《論語‧泰伯第八》，9）但是孟子卻有極開明的思想，似乎是一種進步。其實重視民意早在《尚書‧泰誓》中就有了，它說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」不但說一切以民意為依歸，還把天意連結上了民意。這裡的「天意」不要誤會成「神意」，這裡的「天意」是指「天理」的意思，就是說天理是站在民意這一邊的。民意中普遍存在著的天理就是人性。孟子主張人性本善，他舉《詩經》所說：「天生蒸民，有物有則；民之秉夷，好是懿德。」為例，說明人民所秉執的常性，都是喜歡美好的道德的。「美好的道德」指的是甚麼？那就是「仁、義、禮、智」等善端，他說：「仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」可見這些美德是承之於天性，天性是善的 。所以廣大的民意中合理的要求那就是天意了。孟子是說天意是藉由民意顯現出的，主政的人那裡可以不重視天意呢？那裡可以不重視民意呢 ？既然人心都具有善性，所以個體的人民人人都是可貴的，從這裡推出「民貴」的思想。

2006-10-30 11:35:12 補充：
http://www2.kuas.edu.tw/prof/chi/mu/chap_6.htm#B1