咩叫初禪 二禪 三禪 四禪?

四．色．界．定．
1)初禪名為離生喜樂地。
離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。

初禪有五支功德 -
一、覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。二、觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。三、喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。四、樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。五、一心支。證初禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定為一，故名一心支。

得初禪人，能離五蓋 -
一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
二、離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
三、離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
四、離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉，由掉故有悔，無掉即無悔。
五、離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。
昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池，是以偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心。需知初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，故應遣覺觀。
初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨。二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。
既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。由此三法，可離初禪覺觀之過。譬如世人僱傭工作，後見其有過失，心欲令去，亦用此三種方法。如是上人利智，不與顏色自動便去。二若是不去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。
　　

2)二禪名為定生喜樂地。
此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。

二禪有四支功德 -
一、內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。二、喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。三、甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。四、一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。

　　
三禪名為離喜妙樂地。
入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。
欲得三禪，又當呵責二禪喜悅之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用三法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。喜則自謝。
三禪未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。
樂定初生，既未身，中間多有三過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。三、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」
三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長身，當用三種方法調適。一、若心昏沈，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故身而受樂。
又者，初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。

三禪有二時樂 -
一、快樂樂。樂定初樂，未能身。二、受樂樂。樂既增長，身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，滿溝渠。三禪之樂，正是如此。

三禪有五支功德 -
一、捨喜心不悔，並離前三種過失。二、既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。三、善用三法離前三過。四、快樂，樂身受。五、受樂心息，一心寂定。
　　


四禪名為捨念清淨地。
此定發時，體無苦樂，與微妙捨受俱發，樂受暫滅。欲得四禪，當應深見三禪過患，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得復要守護愛著，是亦為苦；一旦失壞，益加受苦。因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禪不動定。時於三禪邊地，當修六行觀法，仍用三法遣除。一、不著。二、呵責。三、窮檢。行此三法，三禪之樂便謝。
行者精進不止，心無動散，於後忽然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定。於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。
　　
四禪有四支功德 -
一、不苦不樂，此禪初發，與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。二、既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔。三、心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。四、定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。
　　
以上四禪，乃依尋伺喜樂，有具不具，分為四種差別，若具尋伺喜樂，名為初禪定。離尋伺但有喜樂，名為二禪定。離尋伺喜三種，但有樂一種，名為三禪定。具離尋伺喜樂四種，名為四禪定。
　

「梵眾天，梵輔天，大梵天」，此是初禪三天。
「少光天，無量光天，光音天」，此是二禪三天。
「少淨天，無量淨天，遍淨天」，此是三禪三天。
「福生天，福愛天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。」此是四禪九天。

欲界天修上品十善，還帶一些未到定，他們能伏五欲，但是沒有伏斷，也就是說欲界六層天愈往上去，欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，定功就成就了，就能夠生初禪色界天。色界有十八層天。

初禪三天：
實際上它是一層，只是福報享受不一樣。梵眾好比是人民，梵輔好比是大臣，大梵天好比是天王，福報就更大了，同一層天三種不同的享受。梵為清淨之意，初禪就已心地清淨了，再往上去更不必講，愈往上心愈清淨。

二禪三天：
古德說，初禪天還有類似人間的組織，有人民、有官僚、有國王。二禪以上，是平等的世界，真正的共和，沒有國王、大臣，統統平等。雖然平等，但福報還是有差別。差別從何而來？個人修行功夫不同。少光天天人的光，比其他天人少一點；無量光天光就大一點。光從哪裡來？心地清淨，自然就放光。

其實所有一切萬物，包括草木皆有光。每個人光的色彩不同，大小各異，從光的大小、顏色就能看到一個人心行的善惡。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，最殊勝。其次是黃色，顏色差一點。鬼神見到修行人為什麼尊敬？他看到心地善良、慈悲行善的人，光的顏色很好。

「光音天」用光表音聲。二禪，人與人的意見溝通不須說話，用放光來表示。

三禪三天：
心地更清淨，故稱淨天。其名稱也是以心地清淨、功行優劣而言。

四禪九天：
「福生天，福愛天」，此是四禪普通天，跟三禪一樣。「福生、福愛、廣果」稱為福天，福報最大，三災不及。三災即水災、火災、風災。火可以燒到初禪，水可以淹沒到二禪，風可吹毀三禪。到第四禪，水、火、風三種災難都沒有。水火風，佛經稱為「大三災」；而「小三災」是刀兵劫、瘟疫、饑饉。

《大智度論》說，色界天人修禪定，依「慈、悲、喜、捨」四無量心，以及布施、持戒，才能以其定功生到四禪天。四禪諸天也是以定功淺深、修福多寡而產生的差別相。

「無想天」是外道天。修定，定中一念不生，是無想，修成功就生到此地。有定沒有慧，這是錯誤。「禪那」是梵語，譯為靜慮；「靜」是定，「慮」是觀照功夫，也就是說樣樣明瞭，不是死定。一念不生，又樣樣清楚、明瞭，方是禪定。如果只是一念不生，外面什麼都不知道，那是有定無慧。佛法修定是「定慧等持」。「奢摩他、毘婆舍那」，奢摩他譯作止息，毘婆舍那譯作觀，或者譯作觀見、觀察。單修就偏在一邊，不能成就。單修定的人容易昏沈，即使修成了也是無想天。單修慧的人不能得定，心是飄浮的，妄想很多。禪是定慧均等、定慧等持。

後面五天是聖人修行的處所。

「無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天」，此是五不還天，亦稱淨居天，為小乘三果聖人所居處。所以，四禪是凡聖同居土，凡夫天有福生、福愛、廣果、無想，此四種天人見不到淨居天人，知道淨居天人是在此處修行，但是看不到。我們地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢，我們看不見。如《慈悲三昧水懺》所記載的迦諾迦尊者的道場在四川，普通人看去是荒山，什麼也見不到。悟達國師去時，見到莊嚴的道場。凡聖同居土，聖人的道場有緣才能見得到，無緣見不到。

唐朝法照大師在五台山，見到文殊菩薩的大聖竹林寺。他見到文殊菩薩在講經說法，還聽了一座。並向文殊菩薩請教：「佛法已經進入到末法，末法時期的人根性比較鈍，修什麼法門容易成就？」文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來參禪，聽了文殊菩薩的教誨，發願專心念佛。他又請教：「如何念佛？」文殊菩薩傳授他念佛的方法。他離開五台山時，還沿路做記號，便於下次再來。做了幾次記號再回頭，道場沒有了，一片荒山，才知道不可思議。所以，在凡聖同居土，沒有緣分的凡夫還見不到聖人的境界。

迦葉尊者還在雞足山。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。彌勒佛出世，經上說要五十六億七千萬年之後，迦葉尊者要等如此長的時間。但心得清淨，壽命是自在的，想住多久就住多久！

因此，我勸導大眾要發願，願力只要超過業力，就得自在。我們要是不肯發願，一生決定受命運的支配，逃不出命運。我們一定要發大願捨己為人，才能得自在。生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在，所有一切事無不自在！

經上講凡聖同居土有三處，娑婆世界是一處，欲界第四天兜率天是一處，第四禪的淨居天是一處，此三處均是凡聖同居土。兜率內院是彌勒菩薩的道場，兜率天人見不到彌勒菩薩。淨居天是三果聖人修行的處所，他們不會再到欲界來了，是故又稱五不還天。利根的人，在此修行直接證阿羅漢果超越三界，出離六道。若是根性稍鈍者，還要通過四空天，才能出離三界。見思煩惱，三界共有八十一品思惑；三界分九地，每一地九品，九九八十一品思惑，到五不還天才能斷盡，斷盡方證阿羅漢果。

當年，釋迦牟尼佛出現於世，在菩提樹下示現成佛，成佛之後就要教化眾生。然教化眾生須有人啟請，若無人啟請，佛就無能為力。世人誰認識釋迦牟尼佛！誰知道佛是大智慧的人、人天大導師！世間無人啟請，佛就要入般涅槃。淨居天人見到了，立刻啟請，所以佛才住世八十年，講經說法三百餘會，因此我們要感激淨居天人。他們也很慈悲，憐憫一切苦難的眾生，所以啟請如來說法。

「摩醯首羅天」，就是色究竟天，為淨居天人的上首，是最受人尊敬的大德，稱為摩醯首羅。他們於禪定得大自在，故摩醯首羅天亦稱大自在天。

以上是色界十八層天。