一個仁義的故事（一定要三國演義的）

【 歷 史 漫 步 】 趙 雲 截 江 奪 阿 斗

就 在 劉 備 率 兵 進 入 益 州 之 際 ， 發 生 了 一 件 大 事 。 孫 權 探 得 劉 備 的 動 向 後 ， 派 人 把 他 妹 妹 ， 也 就 是 劉 備 續 弦 的 妻 子 接 回 娘 家 ， 順 便 把 劉 備 的 長 子 劉 禪 （ 阿 斗 ） 帶 回 。 幸 好 張 飛 、 趙 雲 在 長 江 攔 截 孫 權 的 船 隊 ， 把 劉 禪 帶 回 荊 州 ， 不 致 成 為 人 質 。

這 段 歷 史 ， 在 正 史 裡 三 言 兩 語 帶 過 ， 卻 演 變 為 《 三 國 演 義 》 裡 精 彩 的 回 目 。 據 小 說 所 載 ， 孫 權 本 來 想 發 兵 襲 擊 劉 備 ， 孫 老 太 太 聞 訊 大 怒 ， 怕 傷 害 她 唯 一 的 女 兒 ， 孫 權 認 為 機 不 可 失 ， 又 礙 於 母 命 難 違 ， 正 掙 扎 間 ， 張 昭 獻 策 ， 假 稱 孫 老 太 太 病 危 ， 騙 孫 大 小 姐 回 東 吳 ， 順 道 把 劉 禪 帶 來 ， 再 迫 令 劉 備 以 荊 州 換 回 劉 禪 。

此 計 甚 妙 ， 孫 大 小 姐 急 著 回 國 探 視 母 病 ， 不 告 而 別 ， 帶 著 劉 禪 上 船 後 ， 趙 雲 趕 來 ， 以 小 船 追 大 船 ， 以 長 槍 撥 亂 箭 ， 登 船 搶 走 劉 禪 ， 一 手 抱 小 孩 ， 一 手 仗 劍 ， 吳 兵 無 人 敢 近 ， 但 在 急 湧 中 難 以 靠 岸 ， 正 僵 持 之 時 ， 張 飛 駕 船 趕 至 ， 砍 倒 吳 將 ， 和 孫 大 小 姐 談 判 後 各 讓 一 步 ， 孫 氏 回 國 ， 孩 子 留 下 。 趙 子 龍 二 度 救 回 阿 斗 ， 瀟 灑 英 勇 ， 在 此 無 法 盡 述 ， 有 興 趣 的 讀 者 ， 不 妨 觀 覽 原 書 ， 事 在 六 十 一 回 ： 「 趙 雲 截 江 奪 阿 斗 ． ． ． ． 。 」

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【仁義】

許多人錯誤理解了仁，把仁當作忍讓，好一點的，把仁當作仁愛，其實都不准确。

仁義是儒家有序理想社會里聯系上下的繩子。大家都知道仁義禮智信是儒家提倡的五種美德，為什麼忠孝與他們不並列在一起呢？因為忠孝是仁義的外在表現。

上對下仁，下對上就要存在報答之心，就是義。同樣的，下對上義，那麼上對下就要仁。體現在三綱里面，君為臣綱，所以君是上級，臣是下級，臣要對君有義，君要對臣有仁，如果臣先對君不義，想造反想篡位，那麼君就自動解除了對臣要仁的要求，君就可以殺臣。

同樣，如果君先對臣不仁，那麼就是暴君，就如紂王囚禁周文王殺他兒子做肉湯，那麼臣就自動解除了對君所需要負擔的義，這種解除是天所允許的，所以作為臣的周文王周武王，就可以推翻紂王的統治。以這個為例子，我們就該明白，仁義是聯系上下關系的繩子，它在君為臣綱里的體現，就是忠，所以周文王是忠臣。同樣的，仁義在父為子綱里的體現就是孝，忠孝是因為仁義而體現的。這樣，我們就可以理解，學習了中國文化的日本，為什麼老是可以說他們是體現了仁義，可以夸口他們的天皇仁，他們的武士義。因為仁義本來就不是許多人所誤解的那樣。


除了忠孝之外，仁義在其他許多領域里都有他不同的體現。黑社會也講兄弟義氣，但是我們把那稱為小義，在封建時代，關羽之所以作為義的化身，不是他多講江湖義氣，他也投降過曹操嘛，曹操難道對他沒有恩怨沒有江湖義氣？而是他很好地恪守了與劉備之間的仁義，而不是跟曹操之間的江湖義氣。古人說的大義滅親，他的大義是對仁的相呼應，而不是義氣。所以，許多人真的都誤會仁義了。宋襄之仁其實是一種假仁，為什麼，因為他對敵人講仁，而且是在戰場上，那意味著他對自己人不講仁，他拋棄了有利的胜利机會，陷本來可以輕松獲胜的自己士兵于困境，因此他是不仁于自己。

仁義的對外，是要先滿足對內的自己，並且在保証不動搖自己的仁義的基礎上，才能對外的，否則是為了小仁義而拋棄大仁義。這些，才是仁義的真正內涵，我們不能錯誤理解仁義之后，還把責任往仁義上推。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇。”這是我們中國人几千年來不敗于世的根本。儒家學說,儒字,就是人需,符合人性需要的學問。

上面果位係唔係抄人?

七擒孟獲
劉備死後，諸葛亮扶助後主劉禪治理國家。當時，南方部落的首領孟獲作亂，諸葛亮便親自率兵南下，一共七次打敗孟獲。

第一次，諸葛亮假裝戰敗，引孟獲進入山路，然後活捉了孟獲。「我不服！有膽的就放我回去，與你再戰！」諸葛亮便放了他。

孟獲回營後，派兩個部下出戰，他們卻戰敗了。孟獲大怒，痛打他們。兩人深深不忿，便趁孟獲喝醉，把他綁到諸葛亮面前。「我因為部下作反才被你捉到，我不服！」諸葛亮又放他回去。

孟獲又派弟弟前去詐降。諸葛亮早已看穿他們的計謀，便假意接納投降，然後灌醉他們。當孟獲前來劫營時，便被捉住了。「我因為弟弟喝醉酒誤事，才被你捉到，我不服！」諸葛亮又把孟獲放了。

孟獲向各部落借了大軍，卻被諸葛亮三面夾攻，孟獲掉進陷阱，又被捉住。「我掉進陷阱才給你捉住，我不服！」諸葛亮第四次放了他。

有人用計捉了孟獲送給諸葛亮。孟獲更不服氣，「我不是你捉回來的，我不服！」諸葛亮又一次放他回去。

孟獲請來了精通法術的木鹿大王助陣，可惜都被諸葛亮打敗。第二天，孟獲前來假意投降，又被諸葛亮識破。「我不服！」諸葛亮第六次放了他。

孟獲從烏戈國請來刀箭不入的藤甲兵，也被諸葛亮用油車殺得片甲不留。孟獲第七次被捉住了，「我七次打敗，將軍都放我回去，真是寬宏大量呀！這一次我心服了，保證不再作反。」

諸葛亮七擒七放，終於收服了孟獲，平定了南方的部落。

【仁義】

許多人錯誤理解了仁，把仁當作忍讓，好一點的，把仁當作仁愛，其實都不准确。
仁義是儒家有序理想社會里聯系上下的繩子。大家都知道仁義禮智信是儒家提倡的五種美德，為什麼忠孝與他們不並列在一起呢？因為忠孝是仁義的外在表現。

上對下仁，下對上就要存在報答之心，就是義。同樣的，下對上義，那麼上對下就要仁。體現在三綱里面，君為臣綱，所以君是上級，臣是下級，臣要對君有義，君要對臣有仁，如果臣先對君不義，想造反想篡位，那麼君就自動解除了對臣要仁的要求，君就可以殺臣。

同樣，如果君先對臣不仁，那麼就是暴君，就如紂王囚禁周文王殺他兒子做肉湯，那麼臣就自動解除了對君所需要負擔的義，這種解除是天所允許的，所以作為臣的周文王周武王，就可以推翻紂王的統治。以這個為例子，我們就該明白，仁義是聯系上下關系的繩子，它在君為臣綱里的體現，就是忠，所以周文王是忠臣。同樣的，仁義在父為子綱里的體現就是孝，忠孝是因為仁義而體現的。這樣，我們就可以理解，學習了中國文化的日本，為什麼老是可以說他們是體現了仁義，可以夸口他們的天皇仁，他們的武士義。因為仁義本來就不是許多人所誤解的那樣。

除了忠孝之外，仁義在其他許多領域里都有他不同的體現。黑社會也講兄弟義氣，但是我們把那稱為小義，在封建時代，關羽之所以作為義的化身，不是他多講江湖義氣，他也投降過曹操嘛，曹操難道對他沒有恩怨沒有江湖義氣？而是他很好地恪守了與劉備之間的仁義，而不是跟曹操之間的江湖義氣。古人說的大義滅親，他的大義是對仁的相呼應，而不是義氣。所以，許多人真的都誤會仁義了。宋襄之仁其實是一種假仁，為什麼，因為他對敵人講仁，而且是在戰場上，那意味著他對自己人不講仁，他拋棄了有利的胜利机會，陷本來可以輕松獲胜的自己士兵于困境，因此他是不仁于自己。

仁義的對外，是要先滿足對內的自己，並且在保証不動搖自己的仁義的基礎上，才能對外的，否則是為了小仁義而拋棄大仁義。這些，才是仁義的真正內涵，我們不能錯誤理解仁義之后，還把責任往仁義上推。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇。”這是我們中國人幾千年來不敗于世的根本。儒家學說,儒字,就是人需,符合人性需要的學問。

三國演義的仁義故事 in 第16句 or 第17句