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1.撒但的由來
撒但( Santan )又名魔鬼( Devil ),意思是「叛逆者」、「試探者」。按字面意義是一個受造物。牠曾經是居於最高位的天使──路西弗,但因為背叛神而從高位上墮下,現在是無數墮落天使(鬼魔)的首領,與神和神的子民敵對的靈體。
2.不同時期的撒但
a.舊約時期
在舊約並不常提及撒但。後來有關牠的概念,本質上是透過神所克制的巨獸形象表達出來的。[1]牠在試探夏娃的故事中,化為「古蛇」的形像(創三1);在使者的圖畫中,則扮演一個天上的指控者(伯一6-12、二1-7;亞三1、2)。到這時牠才被稱為「撒但」、「指控者」,但在這兩處經文中卻沒有記載或暗示這是一位與神對立的邪惡天使(雖然撒但的行為非常詭詐,又在撒迦利亞書中被耶和華責備)。而在歷代志上廿一章1節中,撒但以試探者的身分出現,歷代志上把撒母耳記下廿四章1節的故事重述,但把撒但代替了神,並把牠描繪成邪惡的形像。此外,有人認為以賽亞書十四章12節的「明亮之星」是指撒但,但該段上下文卻是清楚地指向巴比倫王,因此,似乎並非有意指到撒但。所以,嚴格來說,舊約只有三處直接提到「撒但」這名稱,就是代上廿一1;伯一6-9;亞三1- 2,[2]並且沒有關於撒但之信條的系統材料。
b.兩約之間
猶太人在兩約之間進一步發展撒但的觀念,並稱牠為「彼列」、「瑪斯塔瑪」、「撒瑪亞」。在《禧年書》、《摩西升天記》和《以諾一書》中,舊約的撒但多次出現,牠引誘人犯罪,在天上的神面前控訴人類,以及妨礙神的拯救計劃。此外,死海古卷把撒但(彼列)形容為邪惡力量的魁首和公義的攻擊者。撒但觀念有這樣的發展可能受到祅教的邪惡神祇所影響,但與祅教思想不同的,是古卷從未顯示有兩個神,而堅信惟獨一神,並且神創造了彼列和光明之子兩者(後者因神與他同在,最後終必得勝)。撒但雖然常常在兩約中間的書卷透過舊約故事而出現,但有時候書中並沒有提到牠的名字。在《所羅門智慧書》中,牠貪戀夏娃因此招致墮落(二24);在《禧年書》中,牠控制在 創世記中墮落了的天使(十5-8;十九28);在《以諾二書》中,牠本身就是一位墮落的天使(二十九4)。可見兩約中間的書卷是有意把撒但在舊約中分散了的觀念和主題,重新結合起來。[3]
c.新約時期
到了新約,已經發展出一套撒但的「信條」,他還有一系列的名字:「撒但」、「魔鬼」、「彼列」、「別西卜」、「仇敵」、「龍」、「敵人」、「古蛇」、「試探者」和「惡者」。撒但被描繪為一群使者的元首(太廿六18)和世界的管轄者(路四6;徒廿六18;林後四4),牠尤其管轄所有不信基督的人(可四15;約八44;徒十三10;西一13)。牠敵擋神,並且企圖使所有人離棄神;故此他是信徒非常險惡的仇敵(路八33;林前七5;彼前五8),信徒必須堅定不移地抵擋牠、看穿牠的詭計(林後二11;弗六11;雅四7)。撒但會藉著試探人(約十三2;徒五3),去阻擋神的工人(帖前二18),又會在神面前控告信徒(啟十二10),並控制那些敵擋福音的惡人(啟二9、13,十三2;帖後二9),使牠的奸計得逞。[4]由此看來,撒但的身份和地位雖然有變動,但牠自古至今的工作性質也沒有改變。
然而最重要的是,新約教導我們,這個從起初就犯罪的邪靈(約壹三8),因著耶穌的事奉已經被捆綁。雖然撒但仍然是一個危險的敵人,耶穌卻為我們禱告,又賜給信祂的人有信心、祈求的權柄和祂自己的寶血作為有力的武器。保羅又指明,在神容許下,撒但可以使人身體患病(林後十二7),神又會把人交給撒但作懲誡(林前五5;提前一20),然而那卻是叫我們在神的保守下得著好處。[5]十字架完整的內容故然超出舊約的範籌,但保羅在哥林多書信中明言神會容許撒但使人患病、神叫人在受苦中得到試煉,則似乎在約伯記中隱約可見。
粗略地瀏覽過「撒但」在不同時期的發展後,現在回到約伯記中,探討撒但在約伯記中的位置及其種種的意涵。