關於中化科－－－－中國傳統社會

民主﹕其義何在？

說實在的，毫無疑問民主發展進程某程度上對經濟發展有拖慢之弊處﹔然而這決非必然的關係，反之到達一定程度的民主更能保障黎民百姓能享受到經濟發展的成果。

民主，決非單單只求眾官皆由民選——這太短視了，更不符黎民百姓之所需。民主只是1個平衡社會架構的機制，其真義乃讓社會上所有人能有較為均等的權利，同時制衡有較大權利之人，使他們不致濫用其較大的權利。

目下所見，全球不少民主國家，其政府政策、制度、運作若有不善之處，百姓往往可使用黎民之力量，在無前提條件下，和平地跟當權者協商解決。反過來，若政府要施行新法令，而其中有未及至善之處的話，百姓也可使用黎民之力量，以和平方式跟當權者來個討論，看看大家能否稍作讓步，好讓政策更能解民之所困。

民主，它除了在政治上使眾人的權利平衡，更令經濟上的成就能惠及黎民百姓——因為資本家往往會受到民主制度的牽制，縱使可隨己之能在社會上「大賺特賺」，但當其營商手法損及百姓利益時，不管是那由黎民授予適度權力的政府、以至黎民百姓自我個體本身，皆可對這些只顧自己賺錢而忽略百姓利益、只懂「取於社會，用於自己」的「奸商」作出「討伐」﹕用黎民的力量、用黎民賦予政府的公權力對他們作出制裁。

另外，民主本身有其對社會作監察的角色﹕因為不論是為官者、營商者，在民主機制下，當他們之所為涉及公眾利益時，往往要事事公開，對民負責——在適度自由的協助下，百姓可用資訊的流通獲知公眾人物幹過些甚麼勾當，也可用民主的機制把危害公眾利益的公眾人物拉下來，用法治的原則對這些公眾人物制裁，用黎民之力量把未能盡力保護黎民百姓利益的政府解散，另選賢能以代之！

可是，當今之勢，世上絕無如古希臘「眾生百姓皆平等有權」之「絕對民主」，因為今天的國家遠比那時的城邦大、黎民間知識水平有極大分野（但這好像是由怕被推翻的強權政府造成的！），故今天有的只是「次等民主」——代議政制。

代議政制主要是以公平、公開、公正的民主選舉為基石，黎民百姓在不受別人左右的情況下，以選票選出自己認為最能代表自己保護利益的「政客」，讓這些「政客」代黎民百姓監察社會、揭露不公、剷除不平、保衛大眾。

這當然不盡完美，但始終黎民百姓有1個良好渠道以鳴不平、有1個良好制度以保權益——這永較只有1個只懂「口說為人民，實行為自己」的強權政府為好！
一 民本思想與中國政治思想的特質
1 「民本」與「民貴」的本義
－《尚書．五子之歌》：「民為邦本，本固邦寧。」。
－《孟子．盡心章》：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
　兩者俱表示人民為國家的根本，最為重要。∴民本＝民貴
2 民本思想的特質
a 以人民為最高的政治目的
－中國政治思想雖亦講神、講國、講君，但它們都只是政治中的虛位，而民才是實體。∴君主的地位雖高，但卻不及人民。
　→清儒黃宗羲亦說：「天下為主，君為客。」（《明夷待訪錄．原君》）
b 政權的得失繫於民心的向背
－∵人民為政治的最高目的，∴政權的得失繫於民心的向背。
　孟子說：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。」（《孟子．離婁上》）
－∴若君主不盡職時，則人民就可以起來加以叛變、易位，這是儒家承認人民對暴君的「叛亂權」或即「革命權」。
　孟子說：「齊宣王問曰：『湯放桀，武王伐紂，有諸？』孟子對曰：『於傳有之。』曰：『臣弒其君可乎？』曰：『賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。』」（《孟子．梁惠王下》）
c 德治思想與王霸之辨
－德治思想，指治亂之道，繫乎統治者的道德修養。
　《孟子．公孫丑上》：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」
－→儒家有所謂王霸之辨：
　《孟子．公孫丑上》：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心誠服也。」
d 保民與養民
－∵以民為本，∴保民與養民思想，便成為君主最大的職務。
　《論語．子路》：「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」
　《孟子．梁惠王上》：「保民而王，莫之能禦也。」「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。」
二 民本思想與民主思想的異同
1 「民主」的意義：
─「民主」一詞的英文為democracy ，其語根為希臘文demokratia：
／demos ─人民
＼kratos─統治
→「民主」的原義為「人民統治」或即「由大多數人統治」之意。
─今天，人們用「民主」一詞，一般指和專制、獨裁相對立的一種政治思想與制度。但它的內涵卻和時代的發展有密切的關係。
─在古希臘時： 它指由成年男性自由民組成的公民大會有權制訂法律，決定宣戰、媾和及處理財政、祭祀、軍事等重大問題，並選舉部分公職人員。
─在近代時： 它指議會制和公民享有的選舉權、被選舉權及其他自由權利，包括言論、出版、集會、檢舉、控告和要求罷免公職人員直至繩之於法的權利。
→近代所講的「民主」的內涵比古代廣泛得多
　／思想上─包括十七八世紀啟蒙思想家〔英〕洛克、〔法〕孟德斯鳩、盧梭等，從自然法、社會契約論出發，提出「主權在民」、「天賦人權」、「法律面前人人平等」等主張。亦包括法國大革命時期提出的「自由、平等、博愛」的口號和美國南北戰爭時期林肯提出的「民有、民治、民享」。甚至可以包括中國孫中山在第一次國共合作前倡導的三民主義：「民族、民權、民生」。
　＼制度上─一般指目前歐美流行的兩黨制、多黨制等議會制度或即代議制度，並行三權分立的政治制度。
2 「民本」與「民主」的異同：
a 民本思想的意義及其與民主思想的相近處
－民本與民主相近之處：
1. 以人民為最高的政治目的
－《禮記．大學》：「民之所好好之，民之所惡惡之。」
－≒美國總統林肯所說的「民享」(for the people)
2. 人民可以分享政治的權力
－《呂氐春秋．貴公》：「天下非一人之天下，天下人之天下。」
－≒「民有」(of the people)
b 民本與民主的差異之處
1. ／民本－以人民為邦本，i.e.君主（統治者）應了解到人民的重要性，但政治的權力還是在君主而非人民手裏。
　＼民主－以人民為主宰，i.e.由人民統治，＝民治(by the people)
　→傳統中國政治文化中的民本思想只有民享和民有，但欠缺了民治(by the people)，∴它仍不是真正的民主。
2. ／民本－人民無行使其約束和改變政府的權力的合理和有效形式。
　　人民只有靠道德和宗教來約束政府，以及用暴力來推翻政府
　＼民主－人民有行使其約束和改變政府的權力的合理和有效形式
3. ／民本－其思想的基礎在道德方面，主要是性善論－人應擴充善性，推己及人，∴只是一種德治／人治思想，是聖君賢相的統治模式。
　＼民主－其思想的基礎在政治法律方面，主要是天賦人權、法律面前人人平等等思想。∴是法治思想，是人依客觀制度的統治模式。
－結論：中國傳統政治思想雖非如西方政治家維特浮哥(K. A. Wittfogel)是一「絕對的專制」，但卻只是有限度的民主，與近、現代西方式的民主仍有頗大的距離。
　牟宗三：只有治道，而無政道／只有吏治，而無政治。i.e.只是治權的民主，而不是政權的民主。
　金耀基：只是開明的專制(enlightened despotism)。