阿美族的豐年祭

　　以往每年七、八月東部阿美族慶祝小米豐收的祭典，現今由於改種水稻，因此要等到稻穀收割入倉完畢後，豐年祭才正式的開始。確定的日期視每一個部落收成的時間而定，一般都是從南而北，由台東南區的部落開始，一個接一個陸陸續續展開各部落的豐年祭。
　　豐年祭是阿美人一年之中規模最大的祭典，部落的人無論身在何處，都會盡量排除萬難回鄉參與。甚至有人會因老闆不准假，不惜放棄工作，攜家帶眷回到部落參加豐年祭。有些生病的阿美老人，寧可與自己的同儕相聚，一起聽聽豐年祭的歌，看看豐年祭的舞，也不願躺在床上。根據他們幽默的說法：「不出來ha-hai（豐年祭歌舞之意）的話，會死得更快」，意味著豐年祭歌舞有著安慰心靈的功效。
　　豐年祭舉行的時間，少則一天多則五～七天不等。往昔，在阿美人嚴守宗教禁忌的時期，甚至可長達一個月之久。實際式，其中有屬自己家裡的，有屬部落全體性的，換句話說，豐年祭只不過是阿美人在一組相關儀式中的一個大型祭典而已。但因生活方式的改變及宗教信仰的多元化，使得豐年祭不得不作修正，無論在舉行的天數上或祭典的程序及內容上，逐年都有明顯的簡化現象。
　　整體而言豐年祭基本上是以男性為主的大型歌舞，傳統的部落仍謹守豐年祭第一個晚上的「迎靈」，嚴禁女子出現或參與的禁忌，以及豐年祭最後一天由女性負責以歌舞來「送靈」的傳統。以下再分成「豐年祭的名稱」、「豐年祭的意義」二部分說明。
豐年祭的名稱
　　阿美族對「豐年祭」的名稱，因部落、地區而異，任何一種名稱都標記著不同的意義。大致有以下幾個名稱：
「ilisin」（依利信），流通於中部及東海岸的阿美族部落。阿美母語「i」有「在」的意思， 而「lisin」是「禁忌」的意思。因此，「ilisin」顧名思義，有「生活在禁忌中」的含義，由此彰顯出其宗教意義，並說明了豐年祭屬「聖」的面向。
「malalikit」（馬拉立給德）是北部阿美族普遍使用的名稱。其中的「mala-」是「使之成為-」的意思，「likit」原來指的是「流水」、「流去」、「急湍」、「過去」等意思。「malalikit」為「使之成為流水」，引申出對時間的概念：「使之成為過去」，因此「malalikit」凸顯了阿美人在豐年祭所有的「時空」觀。
「malikuda」(馬立古大)，乃東海岸中、北部阿美族稱呼豐年祭的專有名詞。指的是大型男子團體圍圈歌舞的豐年祭形式，以視覺、聽覺為分類原則。
「kiluma'an」（給路馬安），乃南部阿美族對豐年祭的習慣稱呼。「luma'」指的是「家」、「家族」；「-an」有「的」之意；而「ki-」是「成為」、「可-」之意。因此，「kiluma'an」有「可成為家」、「成為家族」的意思。換句話說豐年祭是由「家人」、「家族」為單元延伸出來的大團體，說明了阿美人以家為中心的概念，再擴大為部落組織。
「zukimisai」（月見祭）是日語的稱謂，為日治時期花蓮境內阿美族的習慣稱呼，由於花蓮縣舉行豐年祭期間都恰在有月亮高掛的夜晚所致。
「siukakusai」（收穫祭）也是日語、乃普遍採用於台東縣內，以稻穗收割為考量的豐年祭名稱。
「豐年祭」，是國語名稱，乃五十多年來的習慣名稱。
豐年祭的意義
　　阿美族豐年祭的意義是多層面的，一般而言有以下幾種說法，如慎終追遠的表現，增進部落感情、敬老尊賢的活動、與應對進退的禮儀。感恩祈福五穀豐收、休養生息、休閒享樂、促成有情人成眷屬，是家人融洽的表現、解除厄運、體能競賽等。基本的面向，都是較「俗世」的。另一個面向的豐年祭之所以是一個「祭典」，乃因它本身有的多種「神聖性」。從最簡單的三個方面就可看出，第一是它歌舞的圓圈隊形；第二是它歌舞時的牽手方式；第三是它領唱和唱的歌唱方式。以下分別作簡單的說明：
歌舞的圓圈隊形
　　豐年祭是阿美族彰顯男性年齡階級組織最清楚的場合，從其歌舞隊形就可一目了然。最尾部一定是最年幼的階級，其右手邊方向是比他年長的男子，以此類推。相同年齡組的族人併肩而立，而同年齡組的年紀間隔，視該部落舉行「成年禮」的頻度而定。如果四年舉行一次「成年禮」，相同年齡階級之內就有相差一～四歲的男子；如果八年舉行一次「成年禮」的部落，其年齡階級間就有一～八歲不等的年齡差距，以此類推。
　　不同的年齡階級以不同的服飾來區隔。換句話說，穿著相同傳統服飾者為同一個年齡層。其中以「mama nu kapah」（青年之父）為中堅分子，所著之傳統服飾為最完備，通常也最艷麗者。由於該年齡層成員的身體都處在最壯美的時期，相對的也是部落老少所寄望最深的年齡層。因此，他們不僅得上承老人，也得監督年幼階級的工作事項。從年齡階層最小的一直到「青年之父」的年齡，服飾會逐年增加趨向完備；而「青年之父」以後的年齡層就相對的逐年減少配備，甚至老年人已不受服飾的約束。
　　歌舞圓圈隊形以男子年齡為階序，依男子出生的順序排開，如果有人站錯位置，往往由媽媽們出面糾正。因為早期阿美族人在母系社會制度下，通常只知其母不知其父，由於部落女人掌經濟、土地權，且很少離開部落生活，因此，誰先懷孕生子幾乎都是由女性來確認的，豐年祭既以年齡為階序，自然是由媽媽們來判定了。豐年祭之所以有「malakikit」（成為流水的）的稱呼，因為從歌舞的圓圈隊形說明了時間的流動。老人一年又一年的流逝，人們不定時的消逝，都凸顯了阿美族人在時間、空間上的宇宙觀。
　　過去豐年祭的大圓圈中央是只有老人可以坐的。為什麼只有老人可以坐呢？這可以直接從阿美族母語上理解。阿美人稱祖靈為「tuas」，稱老人為「matuasay」（即將成為祖靈的人），老人坐在中央意味著他們是一群與祖靈們最接近的人。而中央正是祖靈與老人共有的「神聖場域」，也是部落已故男性們及祖靈降臨的「聖地」。「老人」成了阿美族人可見的未來祖靈，因此對阿美族人而言老人不再只是喝喝酒，唱唱歌或在行為上的遵從而已，而是一種對祖靈崇拜的轉化行為。
　　有的老人即使有病在身，也一定會儘量坐在其中聽著各個階級唱的歌、看看他們跳的舞，藉此來肯定部落後代在他們死後，也一定會在每一年的「豐年祭」中唱、跳一樣的歌舞，而不會把他們忘了。老人們藉著同樣的歌舞來確定自己在部落過去及未來的「存在」，企圖掌握「永恆」的可能與承諾，代代如是，每一個部落的男子亦如是觀。因此豐年祭簡單的一個歌舞隊形所隱含的文化深奧，使大圓圈成了阿美族靈浴的神聖「場域」。
歌舞的牽手方式
　　豐年祭歌舞牽手方式有兩種：一是與左右邊的人牽手，二是間隔一人左右牽手。阿美族人以右手食指沾杯中的酒，往上輕輕彈來祭告（mivetik）神靈或祖靈。凸顯了右手所具有特殊意義。所以當阿美族人以右手牽起右邊人的左手時，它所呈現的是相互扶持、相輔相成的意義。而第二種間隔一人左右牽手的方式，意味著跨越時空相互協助。換句話說，他不僅只是跟同年齡層的人，還可與上、下階級的人、甚至更遙遠的人相互聯結，引申出和諧相處，團結一心的概念。而這兩種牽手方式都深刻的宣告著，無論是生是死，這一群牽起手來的族人都是生生世世互相關愛、互相幫助直到永恆的生命共同體。
領唱和唱的歌唱形式
　　豐年祭的「歌」是與靈魂世界溝通的媒介。除了「送靈」與結束歌是以齊式呈現外，幾乎都是以領唱、和唱的形式為主。所謂領唱和唱形式就是先由一人獨唱後，緊接眾人和唱，領唱通常是由部落頭目或不同年齡階級的級長來擔任，和唱則由大家一起唱。
　　領唱和唱的歌詞是以「ho ha hai」等無意義襯詞來唱出，視領唱者即興填上實詞，強化場景需要。例如說明豐年祭的意義、提醒大家用力跳，與祖靈們對話等等，基本上是為了達到自娛、娛人的效果與氣氛。雖然領唱和唱的襯詞無直接的意義，但詳細分析後發現配合歌唱的旋律解讀，它所隱含的不僅只是一種與神靈世界溝通的「神祕語言」，更是說明神靈空間的証據，而不是一般人所謂「無意義的虛詞」而已。
　　從豐年祭的歌舞大圓圈隊形、牽手方式及領唱和唱的歌唱形式都足以說明豐年祭所具有的「神聖性」，除此之外，豐年祭的文化面向還可從其飲酒文化、歡樂場面來切入阿美族社會與文化，包括豐年祭結束後的吃魚活動（malialac）也都是豐年祭斷開聖、俗生活的重要活動。
　　由於觀光化、文化產業化的聲浪，目前豐年祭中許多嚴肅性的神聖面貌已然淡化，呈現今日一面倒向娛人、自娛的效果為宗旨。如何兼顧或區隔聖、俗來呈現豐年祭，是考驗阿美族人及台灣文化界，一個值得深思的課題。

　

2006-10-24 12:13:08 補充：
「基路馬安」(Kiluma`an)，在阿美族的語言中，就是「豐年祭」。相傳在很久很久以前，發生了大旱災，農作物連年欠收，阿美族人生活頓時陷入困苦，當時各氏族的族長就聚集商議，共同決定舉行祭祖拜神的儀式，祈求上天普降甘霖。禮成之後，天應民求，即降雨滋潤大地，長老們感謝上蒼賜水，所以決定再舉行一個感謝的祭儀，相約當日所有的族人，放下一切工作，女備食，男捕魚（這也是捕魚祭的開始），然後共同歌舞歡慶雨季的來臨。祭典完成之後，次年果然豐收。因此每年到夏季，阿美族人就會舉行收穫祭來感謝神靈與祖先，並祈求來年的豐收，這就是豐年祭的由來。

阿美族原為種小米的農業社會，一直到１９世紀初引進水稻後，小米才被淘汰。

根據耆老相傳，以往每當小米收割之後，各部落分別舉行盛大的慶典活動，以感謝神靈的恩惠。這就是今日所謂豐年祭的起源，以下敘述小米時期豐年祭始末。


昔日阿美族的主食為小米，阿美語稱小米為 Hafay 或 Lamlo。 事實上，小米的種類頗多，而日常食用的的叫 Tipos。依七十歲以上老人的看法，小米是所有植物中精靈最敏感了一種，而且也是最麻煩的農作物。它好似具有人性一樣，有靈眼、靈耳、靈覺，而且禁忌多，人們一不小心隨時會招來禍患災難。在田裡收割小米是最辛苦的工作，不僅講話要小心，動作也不得粗暴，否則會招來禍患。


昔日，耕種小米以一年為一週期，從整地至收割入倉的過程中，有以下種種主要祭禮。


狩獵祭 Miadop：播種之前十天或十五天， 部落男子年齡組集體打獵，預祝將來小米莊稼豐收。


準備祭 Matongdaw：播種前夕，各家將家裡的魚類全部吃光，裝魚的器皿清洗乾淨，以免與小米的精靈相剋。


播種祭 Pafraang：播種小米。所祈求小米神 Cilohafayaw 使風調雨順小米豐收。


除草祭 Mikulas：疏苗及除草。家家個別舉行兒童使裝禮，象徵小米長大了。


驅蟲祭 Mitaoph：這是不定期的活動，在小米受到病蟲害侵襲時才舉行。


乞晴祭 Pakacidal：這是不定期的活動，如連續下雨不停時才舉行。


收割祭 Milikoc：收割前夕，全村居民守戒，即不吃魚類食物並清潔 所有的裝魚容器。


使割祭 Mihafay：正式收割的早晨舉行的始割禮。


入倉祭 Minaang：曬乾的小米初次入倉了儀式。



這一系列的儀式以入倉祭為結尾。在阿美族的傳統觀念裡，生產小米的成敗與否，不在於人為的栽培技術而在於各種祭儀的執行好壞。家加入倉作業完畢之後，部落才舉行綜合性的祭儀活動，這儀式叫做感恩祭Misalisin，也就是今日所謂的豐年祭。