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墨子提出:尚同一義,聞善與不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之﹔所非，必皆非之 是墨子提出尚同的政治思想。
尚同是墨子思想體系十項觀點：天志,明鬼,兼愛,非攻,尚賢,尚同,節用,節葬,非樂,非命其中一項。尚同稍有專制主義的意味，墨子認為天的意志必須順從及天要求各層人的意見都相同。庶民同於士、士同於將軍大夫，將軍大夫同於三公諸侯，三公諸侯同於天子，天子同於鬼神及天。不容許有不同意見，這便是「尚同」。一切以上位者標準，有人評此乃中國集權主義的祖師，但因墨子主張的尚賢（不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。），上位者是眾人選出的賢人，因此在下者服從其領袖是理所當然的。
孟子提出:民為貴，社稷次之，君為輕。 是孟子提出的民貴君輕說。
孟子認為得到民心，才能當天子；得到天子同意，才能做諸侯；得到諸侯同意，才能任大夫，「是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫」，即是老百姓具有比天子還高的權威。
孟子也說過，舜得天下是「天與之，人與之」。孟子又引了〈泰誓〉的一句話：「天視自我民視，天聽自我民聽」，故孟子所講的「天與之」，最後還是落實到、歸根到「民」與之。所以孟子認為民→社稷→君→（諸侯）→（大夫）。 他提出「諸侯危社稷，則變置」及「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也」，桀和紂危及民的利益，失去民心，也要變置，使他喪失了天下。孟子認為民眾在歷朝變置中起了決定性的作用，他們在變置中體現了全人的身分。如果把變置制度化，那麼民可以同意讓誰去做天子得天下，也可以變置天子使其失去天下，這便是民主的最基本原則。孟子「民為貴」的思想和「民主思想」有微妙的相通之處。
