請間佛教有沒有說明關於什麼是愛?

生命的源頭 - 無明
佛家有十二因緣之說。十二因緣即﹕無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。除了「無明」，每一支都是由於之前的因緣而生，因此稱作十二因緣。

人們最多討論的就是無明，因為無明是一切的因由。無明指「無知，無見，無現觀，愚癡無明黑闇」，就是一些不能明白的東西。為何會有「無明」﹖釋迦從來都不曾回答過，因為他認為了解因緣並不是解決問題之道。《大智度論》中說「若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道﹔是故不應求。若更求，則墮戲論，非是佛法。」就是這個道理。

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十二因緣的修法

十二因緣前面介紹過，此地特別注重十二因緣的修法。十二條是連環的，裡面有一個斷掉，就統統斷掉；所以緣覺所用的方法比聲聞要巧妙。十二因緣裡面有因有果，果上不能了斷，一定要從因緣裡面斷。十二因緣講三世因果，過去、未來的因果我們沒法子斷，我們不能回到過去，能斷的範圍只有現在的因果。現在果不能斷，現在的因緣只有三條：「愛、取、有」，這三條斷一條就證辟支佛，就成功了。如果是修學大乘法門，淨土念佛是大乘法，能斷一條，馬上就證得一心不亂，成就念佛三昧。我們能不能在一切法裡把愛心斷掉？這個愛是貪愛，這一個字就是見思煩惱—貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，一個愛字代表這些，把愛斷掉得事一心不亂。事一心就是斷見思煩惱，理一心是分破無明。

十二因緣有「流轉」、「還滅」二門。無明緣行，行緣識，識緣名色，互為因果；無明是因，行就是果；行是因，識是果；識是因，名色是果。到末後，老死是因，無明是果，它又轉回來，永遠是循環的。按照順序去「流轉」，這就是六道輪迴；如果顛倒過來，稱為「還滅」門。為什麼有老死？因為有生；沒有生，就沒有老死。沒有「有」，就沒有生；沒有取，就沒有「有」，沒有愛，就沒有「取」。這裡面斷一條就全斷，三界繫縛就得到解脫。「流轉生死門」，相當於四諦的「苦集二諦」；「還滅涅槃門」，相當於「滅道二諦」。

參考資料:
http://www.bfnn.org/ book/books/0400.htm# a11

十二因緣中的愛是指渴愛，如對感官欲樂的貪愛和對存有的執取等。而四無量心裡的慈愛則是另一種，是希望他人（也包括其他生物）安樂、免除危難等。

一般來說渴愛是基於自我。例如世間男女見到合意的異性難免想要接觸，以至用種種行動去追求。這是基於這種自我。慈愛則祇是一種希望他人或其他生物快樂的心而已，不含佔有欲。但其實在更微細的層次上，慈愛的背後可能仍含有自我，例如「我」要救助世人。這視乎慈愛者的精神修為，例如已體證無我的聖者的慈愛便不可能含有自我。

當然這在語言上是很難解釋的，沒有自我的概念那麼又是誰擁有慈愛呢？不過這是另一個很大的題目，不在此討論了。

愛
除了十二緣起的欲愛或渴愛(tanha)，欲愛又分三種：物質的欲愛、存有的欲愛，即是對存在執取、不存有的欲愛，即是對不存在的執取，這些欲愛是有執取性的，佛教的修行就是要斷這個執取，證涅槃。
那是不是就沒有愛？不是。佛教首重慈悲，是四無量心之首二項，另兩項是喜捨。
慈就是給人快樂，悲是拔人之苦。這個慈也即是慈愛。有一部慈愛經，看看佛教是怎樣說慈愛吧：
欲獲得寂靜的善行者，應如是修學：能幹、誠懇、正直、謙恭、溫文及不驕慢。知足易供養、少世俗務、生活簡樸、感官安祥、思慮聰慧，不執著家庭、不犯輕微之過錯，免遭智者所遣責，願一切眾生快樂、幸福與安穩。
凡有生命者、若強、若弱、若長、若短、若大、若中、若粗、若細，盡一切無餘，可見或不可見，或遠或近、或己生或未生，願一切眾生快樂！願無一人欺騙他人，或於任何地方輕視任何人，懷著瞋恨或惡意，願他們不互相詛咒，猶如慈母，不惜生命，護其獨子，當如此對待一切眾生，讓無限的慈心遍滿十方世界，上下左右、無阻隔、無瞋恨、無敵意，無論行立坐卧，若不昏昧，應堅守此念，不陷於邪見，具備戒德，懷有智見，斷諸貪欲，永絶於輪迴轉世。
從這部經裡可以看到，佛教所說的慈愛是遍及所有看見或看不見的眾生，即是六道眾生，也不論大小，都要愛護，給與快樂。因這緣故，在佛教就有不同的宗教儀式，例如施食法會等，就是讓生在餓鬼及地獄的眾生有緣都能有片刻的快樂。

生命的源頭，因為佛教不承認有主宰創造世界的說法，那麼世界是如何生起？最近天文學支持了宇宙大爆炸的理論，因為有粒子，當遇上一定度數的熱能這個緣，因此產生爆炸，這樣的說法正好印證佛教的緣起觀，生命不是由什麼創造，而是因為有主因遇上眾多的助緣而成，正是此有故彼有，此生故彼生，此與彼非同非異，等於水是由兩個氫氣加一個氧氣而成。人也是由眾多細胞、化學反應及電子反應聚合而運作，這些運作是因緣而成，因有心臟及周邊的管道及細胞正常運作才能運血，因有血才能供應全身的養份，等等。
若人死了，那些細胞可否生存？若有適當的設施，個別的細胞是仍可生存的。
這正正是互相依靠的因緣觀。