始作俑者點解呀??

這句成語出自於《孟子•樑惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和樑惠王談論治國之道。孟子問樑惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”

樑惠王回答說：“沒有什麼不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”

樑惠王說：“也沒有什麼不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”

根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事或開始某種惡劣風氣的人。

【始作俑者】
shǐ zuò yǒng zhě
N. creator of a bad precedent; originator (usually of a bad practice, etc.)
語出《孟子．梁惠王》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」第一個製造人形木偶用來殉葬的人。
比喻首開惡例的人。「俑」粵音讀為：jung2 。

始作俑者
注釋：比喻首創惡例或率先作惡的人。
類語： 「罪魁禍首」。
成語出處： 孟子：「始作俑者,其無後乎!」
孟子所說的"俑"是指用活人來做倍葬品，意思是發明用俑(活人俑)陪葬者，絶子絶孫!

俑，是古代用來陪葬的塑像，主要是陶瓷、泥土或木質做成人的形象。
奴隸制時代，流行以活人殉葬。後來，社會進步了，便改用人的代替物，於是，出現了俑。以俑殉葬是用人殉葬的進化。孔子認為，孝道是為人的根本。對死去的親人作出精神的和物質的奉獻，不是為了讓死者像活人一樣去受用，而是作為一種禮儀。
好似冇反義詞>

始作俑者 注釋： 最初作惡的人。
成語出處： 孟子：「始作俑者,其無後乎!」

◣釋義◥
俑，古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」指最初製作人俑來殉葬的人。孔子認為雖然用假人陪葬，在意念上實在仍與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。語出《孟子．梁惠王上》。後用「始作俑者」比喻首創惡例的人。

◣典故說明◥
「始作俑者」的「俑」，指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十餘人，秦穆公死時陪葬者更多達百餘人。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木製或土製人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話，他說：「大王您自己廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，人民卻面有飢色，餓倒路旁，這跟帶領野獸吃人有何不同？野獸相食，人民尚且覺得厭惡，為民父母者卻率獸食人，這樣如何為民父母呢？對於以俑陪葬這樣的行為，孔子都因俑太過於像人而加以嚴厲指責，更何況您是真讓人民活活餓死啊！」在此，「始作俑者」仍是指最初那個發明以俑陪葬的人，後來「始作俑者 」則被用來比喻首創惡例的人。如清人張潮《虞初新志．卷一．姜貞毅先生傳》引魏禧語：「北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可勝道哉！」意思是說，「廷杖」、「立枷」這樣的刑罰，即使是秦代都沒有，發明這種殘忍刑罰的人，真是罪大惡極啊！

◣用法說明◥






語義說明

比喻首創惡例的人。



使用類別

用在「禍源惡首」的表述上。



例　　句

01

都是你這個始作俑者，害大家都受到牽連。



02

為收到殺雞儆猴的效果，老師處罰犯規的始作俑者。



03

既然你是這件事的始作俑者，後果如何收拾，自然由你來承擔。



04

事到如今，再去追究誰是始作俑者已無太大意義，當務之急是找出解決的方法。



05

在這片河川地，傾倒垃圾的始作俑者，實在可惡，如今垃圾推積如山，不知該如何處理。

始作俑者
注釋： 最初作惡的人。
成語出處： 孟子：「始作俑者,其無後乎!」
孟子所說的"俑"是指用活人來做倍葬品，意思是發明用俑(活人俑)陪葬者，絶子絶孫!

俑，是古代用來陪葬的塑像，主要是陶瓷、泥土或木質做成人的形象。
奴隸制時代，流行以活人殉葬。後來，社會進步了，便改用人的代替物，於是，出現了俑。以俑殉葬是用人殉葬的進化。孔子認為，孝道是為人的根本。對死去的親人作出精神的和物質的奉獻，不是為了讓死者像活人一樣去受用，而是作為一種禮儀。

這句成語出自於《孟子•樑惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和樑惠王談論治國之道。孟子問樑惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”

樑惠王回答說：“沒有什麼不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”

樑惠王說：“也沒有什麼不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”

根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事或開始某種惡劣風氣的人。

「始作俑者」的「俑」，指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十餘人，秦穆公死時陪葬者更多達百餘人。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木製或土製人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話，他說：「大王您自己廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，人民卻面有飢色，餓倒路旁，這跟帶領野獸吃人有何不同？野獸相食，人民尚且覺得厭惡，為民父母者卻率獸食人，這樣如何為民父母呢？對於以俑陪葬這樣的行為，孔子都因俑太過於像人而加以嚴厲指責，更何況您是真讓人民活活餓死啊！」在此，「始作俑者」仍是指最初那個發明以俑陪葬的人，後來「始作俑者 」則被用來比喻首創惡例的人。如清人張潮《虞初新志．卷一．姜貞毅先生傳》引魏禧語：「北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可勝道哉！」意思是說，「廷杖」、「立枷」這樣的刑罰，即使是秦代都沒有，發明這種殘忍刑罰的人，真是罪大惡極啊！


才疏學淺
不支如此回答是否滿意