請問佛教有邊六種神通？ (+10分)

佛教的修煉能夠產生神通，中國佛教對神通也有相當的運用，但佛教基本反對用神通；道教的修煉也可以產生神通，其修煉者就是要追求神通，以神通的大小來衡量道行的高低，道家屬於學派性質，不是宗教，處理的基本上是人生態度問題，沒有體系化的修煉途徑，所以也就談不上神通。那麼，佛教為什麼反對神通，中國佛教又為什麼要運用神通呢？
　　要回答這些問題，就必須首先了解什麼是神通以及對於中國人的意義。

神通本義與類別
　　中國人的嚮往很多，比如大同社會、世外桃源等等，但沒有什麼能夠比神通更有吸引力。小時候，聽了《西遊記》，就總是惦記著如何才能有孫悟空那樣的神通，如何才能有七十二般變化，如何才能騰雲駕霧，如何才能長生不老，如何才能得到太上老君的金丹……諸如此類，真是令人廢寢忘食而不能不浮想聯翩。我總在想，八仙過海，他們的神通是哪裡來的？我為什麼就沒有：我怎樣做才能像他們那樣神通廣大呢？這是我小時候一直解不開的迷團。我想，在中國，與我有同樣想法的當不在少數。那麼，究竟有沒有神通，神通能不能獲得呢？
　　從歷史上佛教和道教的情況看，神通的存在當不容置疑，神通的獲得也是可能的。從學術角度來說，承認神通也好，否定神通也罷，都要有令人信服的論據才行，所以，我們不必急於肯定或否定神通，我們需先對神通本身有個具體清晰的了解。
　　從古漢語的構詞法分析，「神通」是個聯合結構的名詞，由作名詞的「神」與作名詞的「通」所構成，其「神」與「通」當各個所指。基於揭示神通本質的需要，我們必須對其進行分解。
　　「禪」字，它的本義是指事物的生成者與主宰者。《說文解字》說：「神，天神，引出萬物者也。」對此，徐鍇的系傳說：「天主降氣以感萬物，故言『引出萬物』也。」徐灝的注箋說：「天地生萬物，物有主之者曰『神』。」這種主宰事物的神有許多，諸如天神，風神等等。其中的天神，鄭玄的《周禮注．春官．大同樂》說：「天神，謂五帝及日月星辰也。」這樣的神，《老子》也有使用。帛書《老子》第六章（50）說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地糧。綿綿若存，用之不勤。」老子所謂的谷神的「谷」，不是五穀的「穀」，而是山谷的「谷」，用的是本義，指的是兩山之間的夾道，以空曠為特徵；「神」也是用的本義，指的是具有極大威力而又變化莫測的無形的存在。
　　表面看來，這樣的「神」似乎同神通沒有什麼聯繫，實則不然。正是從「神」的這一本義出發，人們賦予它一個全新的意義：神奇、玄妙。《周易．系辭上》說：
　　 富有之謂「大業」，日新之謂「盛德」，生生之謂「易」，成象之謂「乾」，效法之謂「坤」，極數知來之謂「占」，通變之謂「事」，陰陽不測之謂《「神」。
　　此處所謂的「神」，韓康伯說：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。」換句話說。「神」就是化生各種事物之不可思議的變化的意思。明代楊慎說：「文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。」言下之意，神是自然而然而又奇妙無比的東西。它決不是人為的力量所能夠達到的。
　　古漢語中，作名詞的「通」字只有貫通、暢通這一種意思適合與「神」搭配。《韓非子．外儲說》說：「今有千金之玉危，通而無當，可以盛水平？」玉危雖重，沒有底，又有什麼用呢？顯然，這裡的「通」是沒有障礙的意思。《周易．系辭上》說：
　　 闔戶謂之「坤」，辟戶謂之「乾」，一闔一辟謂之「變」，往來不窮謂之「通」，見乃謂之「象」，形乃謂之「器」，製而用之謂之「法」，利用出入，民咸用之謂之「神」。
　　之所以通是往來不窮，是因為通了就沒有障礙，沒有障礙自然就可以往來不窮。
　　值得注意的是，道教雖然注重神通，但「神通」一詞卻不是來自道教，而是來自於佛教。比如，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經．敘品第一》說：「又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。」《妙法蓮華經．譬喻品第三》說：「此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱嘆，常修佛慈，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。」可見，佛經中是直接使用「神通」這一說法的，而此前的道教或道家典籍則只有關於神通的種種表現而沒有「神通」這一說法。
　　那麼，神通都有什麼樣的表現呢？
　　《妙法蓮華經．五百弟子受記品第八》說：
　　其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色三十二相而自莊嚴。
　　《妙法蓮華經．見寶塔品第十一》說：
　　 爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念；佛坐高遠，惟願如來以神通力令我等悲俱處虛空。爾時，釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：……
　　能夠身出光明，飛行自在，能夠接諸大眾皆在虛空，這便是神通的具體表現。這樣的神通，毫無疑問，凡夫俗子是沒有的。所以《妙法蓮華經．授記品第六》說：「其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌聽受佛語。」
　　神通一定是和變化聯繫在一起的，神通的變化一定是不思議的。這不可思議的神通變化，根據佛教的說法，三乘聖者所得到的總共有六種。所謂六種神通，又稱「六通」，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏盡通。其中，天眼通指的是修得與色界天人同等的眼根，不論遠近、內外、晝夜，一切都能看見；天耳通指的是修得與色界天人同等的耳根，不論遠近、內外、大小、強弱，都能聽見；神足通又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在，飛行自在，轉變自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事跡因緣；漏盡通指的是斷惑究竟後所得之神通。這六通當中，前五種神通是一切修習禪定者都能獲得的，證得了佛法之後也都有，但佛教並不追求之，而漏盡通則是佛教修行之目標。《大佛頂首楞嚴經．卷第九》說：「欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可衷憐者。」換句話說，前五種神通都是世間有為功用，是無法解脫的，只有漏盡通才是標志解脫之神通。
　　明確了「神」與「通」的用法和神通的表現，「神通」的意義也就明瞭了。簡單地說，所謂神通，就是指凡人所沒有的高深莫測而又富於變化的能力。

專重大家的投票決定．

神通，依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用；有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五神通，加漏盡通，共為六神通。

一)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等；據大智度論卷五、卷二十八所載，神足通有三種，一為隨心所欲，可至任何地方之能到(飛行)，一為隨意改變相狀之轉變(變化)，另一為隨意轉變外界對境(六境)之聖如意(隨意自在)，其中，後者唯佛所獨具者。

二)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。

三)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。即悉聞世間一切音聲之作用。

四)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力(他心徹鑒力)。

五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力。

六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生於迷界之悟力。　

其中，以佛、阿羅漢所具有之三通(宿命通、天眼通、漏盡通)最為殊勝，稱為三明。

據俱舍論卷二十七，六神通皆以慧為本質(自性)，其中五神通係依修四禪而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。

據大智度論卷二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。

成實論卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通，得五通之仙人，即稱為五通仙人；此外，如鬼畜或諸天等之通力又分為與生俱有(生得)與修禪定而得(修得)二種。

一、天眼通：現代人為什麼要戴眼鏡，因為可以看得清楚；戴眼鏡不就像有了神通嗎？現代發明的望遠鏡可以看得很遠，望遠鏡不就幫我們具備神通了嗎？甚至用照相機、錄影機，不但可以看，還可以把影像留下來，這不都是天眼通嗎？

二、天耳通：現代人透過電話，可以千里傳音訊；只要在家裡打開電視、電台，透過衛星轉播，再遠的事情都可以聽到、看到。而已經過去的聲音、畫面，如鄧麗君的「何日君再來」、梅蘭芳的「遊園驚夢」，也不會因為伊人已逝而消失。甚至釋迦牟尼佛的音聲，透過經典記載，讓現代人因此能知道經義，這不都是天耳通嗎？

三、他心通：人都有一種同理心，能夠「將心比心」，所以我們都有相似的「他心通」。看到你臉上有憂愁的表情，知道你心裡一定有煩惱；看到你一臉疲倦的樣子，知道你昨晚一定沒睡好。父母關心兒女，也能揣摩很多事情，例如你要讀書、休息、喝茶，他好像都知道，這不就是他心通嗎？

四、神足通：現代人騎機車、腳踏車，乃至坐火車、汽車，都能幫助我們很快到達目的地；甚至穿溜冰鞋、自排輪，都能增加行進的速度。尤其出國坐飛機，朝發夕至，這不就是神足通嗎？

五、宿命通：生活中，知道明天要做什麼，先為明天做好計畫，甚至明年、後年，我都知道有一些什麼與我有關的事要發生，乃至明白因果，知道緣起法，了解一切事都是行為的結果，例如有貪瞋癡的毛病，就會有殺盜淫妄等不好的行為發生，所以「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是」，這就是宿命通。

六、漏盡通：生活中，少煩少惱，放得下、看得破，能夠心無罣礙、意不顛倒，一切「不管他」、「隨他去」，這就是漏盡通。

神通，什麼叫「神」呢？什麼又叫「通」呢？神，有個名字，叫天心，天的心。通，名慧性，就是有智慧的。通，是無所不通，通達無礙；神，是無所不神，神乎其神。

神通有六種，六種也是一種，一種可分為六種。所以說分開說是六，合而言之是一。再說起來，一也沒有，本來沒有神通，本來也就有神通。怎麼說本來沒有神通呢？怎麼又說本來就有神通呢？這說起來很妙，我們先把這六種神通分開來說，然後再講這個「本來就是神通，本來不是神通；本來是一種神通，本來一種神通都沒有」。

六種神通，分開來講是：（一）天眼通、（二）天耳通、（三）他心通、（四）宿命通、（五）漏盡通、（六）神足通。

談到天眼通，我們一樣都是人，有的人和其他的人就不同。怎麼不同法呢？他可以遍觀三千大千世界，如觀掌中的菴摩羅果一樣。阿那律尊者得到天眼通，是天眼第一，他就是這個樣子。

若有天耳通，從人間到三千大千世界，這一切的音聲都可以聽得見，天上一切的音聲也可以聽得見。他心通，是你心裏所想要做的事情，雖然沒有說出來，他已經知道了。宿命通，是你前生所行所做，或善或惡，他都可以知道。

神足通又名神境通，又名如意通。神境通，就是方才所說的這個「神」，也就是一種不可思議的境界，這就叫神。這個「神」和「妙」字，有少少地相似，所以有的時候說神妙莫測，也就是一種不可思議的境界。境，是這種境界；通，通達無礙，本來不通而通了。好像牆本來是有阻礙的，你把它捅出個窟窿來，這就通了。我們的無明障礙，把自性的光明都給障住了，你能用你的智慧劍，一劍把它穿通了，這也是通。

漏盡通，我們人為什麼不能成佛，就因為漏了。我們人為什麼不能做菩薩，也就因為漏。這個漏，說是漏到三界──欲界、色界、無色界裏來；不但漏到三界去，更漏到九界去。

什麼叫九界呢？菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這九界的眾生不成佛，就因為有漏；要是沒有漏，就成佛了。這個漏從什麼地方來的？就是從無明那兒來的。所以你要是能破無明，就沒有漏；破不了無明，就「漏無剩殆」，因此漏盡通的人是不易多得的。

你要是沒有漏，就了生死；你為什麼不能了生死，就因為有漏。有所漏，就像有漏的瓶子：你裝上水，水就漏了；再裝上水，它還是漏了，總也存不住。你要是把這個漏沒有了，那就是漏盡通了。

說我們人本來並沒有神通，是指我們在凡夫的時候，沒有神通；而在聖人的果位上來說，是本來就有神通的。凡夫沒有神通，聖人有神通。聖人有神通，是不是從外邊得來？不是，本來就有的。凡夫沒有神通，是不是丟了？不是，也還在他的自性裏邊，不過他沒有發覺到，沒有把它找出來，所以以為就是沒有了；因為這個緣故，所以說本來沒有神通。

有神通和沒有神通，這都沒有什麼重要。你不要以為有了神通，就是得道了，就是證果了。這與證果得道，差得遠之又遠。我們人不要得少為足，不要得到一點點，就以為：「哦！我這回可發財了！」得到一兩金子，就以為發財了。人家有幾萬萬兩在那兒存著，都不以為意，還像沒有那麼回事；你得到一兩，有什麼不得了的？所以不要得少為足。「得少為足，中道自劃」，這是二乘的境界，不是大乘的菩薩根性。因此，不要以為有神通，就是很不得了。你有神通，就認為自己不得了，那太小了，因你還有所執著，有所滿足。