文天祥正氣歌

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十二正氣典範

　文天祥所表現的正氣一點都不抽象，他在〈正氣歌〉裡，明確列舉十二個歷史人物作為典範，他們是他心目中天地間正氣的代表，也是他身體力行的榜樣。他們是些什麼人呢？

　他首先舉出兩位史學家：「在齊太史簡，在晉董狐筆。」春秋時代齊國的大臣崔杼使人謀殺了齊莊公，齊國的史官直書「崔杼弒其君」，崔杼一怒之下把史官殺了，然而史官的弟弟接著寫崔杼弒君，又被殺了，另一個弟弟再接著寫，卒使權臣殺不下去而作罷。當時還有一位南史準備好竹簡，如果史官再被殺，他將前往書之，這是齊國史官的不屈精神。晉國的董狐也是如此，不畏強梁而直書「趙盾弒其君」，因而博得孔子的讚譽：「董狐古之良史也，書法不隱！」這些歷史書寫者所表現的凜然正氣，主要在忠於他們的職業；寫歷史就要寫得真實，為了真實可以抗拒任何的壓力，包括自己的生命在內，即呂東萊所謂「身可殺而筆不可奪，斧鉞有敝，筆鋒益強，威加一國，而莫能增損汗簡之半辭」那種氣概。

　文天祥接著列舉的兩位是：「在秦張良椎，在漢蘇武節。」秦始皇以武力統一中國，建立空前的集權統治，威懾天下，誰敢攖其鋒？唯張良毀家抒難，僱力士，鑄一百二十斤的大椎子，攻擊出巡的秦始皇於博浪沙(今河南省陽武縣之東南)，雖然誤中副車，已使獨裁者震怖而大索天下。北宋的蘇東坡對於此舉並不以為然，在〈留侯論〉一文中說，「子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計」，認為張子房要有大政治家的風範，不應去搞暗殺的勾當。然而張良之一椎畢竟表現了敢於挑戰強權的大無畏精神，令秦政權震驚動搖。元代詩人陳孚有詩曰：「一擊軍中膽氣豪，祖龍社稷已驚搖；如何十二金人外，猶有人間鐵未銷！」秦始皇不是收天下兵器鑄為十二金人嗎，怎麼人間尚有餘鐵打造大椎來攻擊他呢？詰問口氣頗多反諷，而嘲弄秦政者，正是張良之一擊。張良固然是韓國的公子，但被秦滅亡的其他各國公子多矣，而惟獨張良有此膽氣，胡曾在〈詠史詩〉中不云乎：「嬴政鯨吞六合秋，削平天下擄諸侯；山東不是無公子，何僅張良獨報讎？」（汪榮祖）

●蘇武精神當然更加了不起，他生當漢武帝之世，正與匈奴對峙，他出使匈奴被滯留，屢經苦難而不屈：先是自殺未遂，然後因拒降而被關在一個冰冷的大窖之中，而且不給食物，只好吞食雪水與旃毛，數日不死，遂又被解往北海（很可能就是今之貝加爾湖），要他放牧公羊，直到公羊產乳才能回來，等於斷絕了他的歸念。蘇武於無望之中，在北海牧羊，生活極其艱苦，常挖野鼠為食，仍不移志。李陵投降匈奴後也來勸蘇武，說是「人生如朝露，何自苦如此」！亦不為所動，直到漢武帝死後，匈奴與漢和親，才被放歸，度過了十九年的非人生活。蘇武出使時尚是壯年，回來時鬚髮盡白。經過十九年煉獄般的考驗而不屈服，該是何等修養！大唐詩人杜牧設身處地，充分體會到蘇武的精神力量，詩曰：「何處吹笳薄暮天？塞桓高鳥沒狼煙；游人一聽頭堪白，蘇武爭禁十九年！」以詩筆揣想蘇武所忍受的悲苦環境：在荒涼的塞外於暮色中聽到淒涼的胡笳，在狼煙裡只見忽隱忽現的飛鳥，一般人一旦身臨此境，片刻就會因難忍而頭白，蘇武居然能夠挨上十九年漫長的歲月，實在太了不起了。

　然後是後漢的嚴顏和西晉的嵇紹：「為嚴將軍頭，為嵇侍中血。」嚴顏是軍人，被俘之後不肯投降，發出寧願為斷頭將軍的豪語，表現出一個職業軍人的氣概。嵇紹是嵇康的兒子，相貌堂堂，有人形容他「昂昂然如野鶴之在雞群」。「鶴立雞群」後來成為成語。晉帝北征，徵召嵇紹同行；當王師在蕩陰被打敗時，百官與侍衛統統潰逃，唯有嵇紹隻身衛主；敵人射箭如雨，嵇紹中箭死於皇帝身旁；血濺御衣。事後皇帝捨不得讓人洗去血跡，說是「此嵇侍中血，勿去！」為人臣者以性命實踐忠義，帝王則以情義回報忠義，可稱佳話。

　然後是因安史之亂而殉難的張巡與顏杲卿：「為張睢陽齒，為顏常山舌。」張巡堅守睢陽，城破後敵將尹子奇問張巡，聽說你每次打仗都咬牙切齒，甚至把牙齒咬碎，張巡回答說：「吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳！」尹子奇用大刀將張巡的嘴巴剔開看他的牙齒，果然只剩下幾顆！足見張巡守城是如何的盡職，事實上他已守城甚久，糧盡後易子而食，張巡又殺了他的妾以饗軍士，慘烈有如此！顏杲卿是顏真卿的哥哥，也是城破被執，安祿山以為顏之常山令官位由他推薦而得，故責備顏背叛他，顏瞪眼義正辭嚴地說：「我世為唐臣，常守忠義」，怎麼會跟你一起叛亂，並罵安祿山原是營州的一個牧羊羯奴，竟然辜負皇恩而造反。祿山大怒，將顏凌遲處死，但顏氣絕之前仍然大罵不息，舌頭竟也被割掉。

　然後是漢末的管寧：「或為遼東帽，清操厲冰雪。」管寧是傳統清流的典範，他經常戴黑帽，穿短衣布裙，清寒自處。他自少就孤貧，但絕不受餽贈。《世說新語》提到一件逸事：管寧與華歆同窗讀書，街上有貴人的車隊路過，華歆即去看熱鬧，管寧因而覺得華歆心存富貴，不是他的朋友，斷然絕交。當黃巾亂起，他偕同友人避居遼東；局勢稍安後，大家都急著回中原，唯獨管寧晏然不動。到魏文帝即位後徵召他，他才將家小送回，但屢次堅決不接受官位，得到「清虛足以侔古，廉白可以當世」的名聲，真是視黃金如糞土的人物。這種「淵雅高尚」行為的難處在於禁得起富貴利祿的誘惑，禁得起甘於寂寞的考驗，不失為學者的典範。（汪榮祖）

●然後是名垂千古的諸葛亮：「或為出師表，鬼神泣壯烈。」文天祥另有〈懷孔明〉詩曰：「斜谷事不濟，將星隕營中；至今出師表，讀之淚沾胸；漢賊明大義，赤心貫蒼穹；世以成敗論，操懿真英雄！」〈出師表〉之所以壯烈，因其明漢賊不兩立的大義，明知不可為而為之，所謂「鞠躬盡瘁，死而後已」，自成一種難以企及的行為模式。若一定要以成敗論英雄，那麼篡漢的曹操、篡魏的司馬懿豈不成了真正的英雄嗎？明代學者楊慎因而有句曰：「正統不慚傳萬古，莫將成敗論三分。」

　然後是東晉的祖逖：「或為渡江楫，慷慨吞胡羯。」晉室諸王爭權，自相殘殺，遂使五胡亂華，政權東移。當東晉王朝正在拓定江南，尚無暇顧及北伐，祖逖首先上書自效，遂授逖奮威將軍，命招募部曲渡江。祖逖於中流擊楫發誓說：「祖逖不能清中原而復濟者，有如大江」；此去若不成功，有如大江東流，一去不返，以示決心。壯烈的決心正是文天祥所重，近人吳來發讚美祖逖，「擊楫征江北，揮鞭挽溺舟；壯哉英祖逖，千古美名留」，也正是此意。

　最後是唐代忠臣段秀實：「或為擊賊笏，逆豎頭破裂。」李唐於安史之亂後，朝廷害怕更易，往往授降將以方鎮的重任，於是安史餘孽仍然桀驁難制，唐代宗只能羈縻而已。唐德宗才開始勵精求治，拒絕了李惟岳要求承襲他父親李寶臣遺留下來的成德節度使職務，然而惟岳卻抗命不從；李惟岳雖不久死去，但盧龍的朱滔接著造反，引發連續效應，皆自稱王，並推朱滔為盟主。德宗興兵討伐，然而朱滔的哥哥朱泚在京師乘機盜據宮闕，迫帝逃奔奉天（今之陝西乾縣）。段秀實詐從朱泚，暗中卻與幾位將領同謀殺泚，然後想以軍隊來迎接聖駕。有一天朱泚召秀實議事，兩人並膝而坐，當語及僭位，秀實不禁勃然而起，奪取身旁另一官員源休的象笏，襲擊朱泚並大罵狂賊。朱泚腦門子被擊流血，匍匐而行，眾人愕然初不敢動，尋同謀者未至，遂被殺。德宗在奉天聽說此事，哭得很傷心。段秀實之一擊，表現了不顧性命的正義之怒，視逆豎如無人，贏得文天祥的敬重。

文天祥的正氣

　〈正氣歌〉以「風簷展書讀，古道照顏色」作結，「古道」正是十二典範所呈現在文天祥眼前的行為模式。他也無愧先賢，或更過之。詩言志，他早年的詩作數量雖然較多，大都平庸，亦無大作為；然而自元兵南侵後，他奉詔勤王，歷經艱險，苦心想保住南宋半壁江山；雖然兵敗不屈，入獄兩年後從容就義，其事已可歌可泣，而這一時期的詩作更是直書胸臆，十分沉痛悲壯。

　南宋恭宗德祐元年（一二七五），長江下游告急，文天祥變賣家產為軍費勤王，翌年元兵攻陷京師臨安（今之杭州），派文天祥以右丞相兼樞密使（有如今之國防部長）的身分到元軍請和，因與蒙元丞相伯顏抗辯而被拘留，但過江時與隨從十二人得機脫逃，在南通乘海船經溫州前往福州途中，曾作〈揚子江〉一首云：

　幾日隨風北海游，回從揚子大江頭；

　臣心一生磁針石，不指南方不肯休。（汪榮祖）

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