什么叫做輪迴?

轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。心识将居住在另一个轮回的身体之中，这个生命又会结束。我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们找到逃脱的方法。

　　是什么把我们系缚在轮回之轮呢？是行为创造出来的业力以及发动行为的烦恼。业和烦恼把我们系缚在不同的身体中轮回，就像绳子将犯人绑在柱子上一样。不同的是，我们自己为业和烦恼的绳索打结，痛苦并非他人加诸于我们身上的。

　　只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。思索一下，目前这个身体，带给我们多少烦恼。我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。我们必须在阳野或工厂里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心也因而感到沮丧。然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。即使没有人愿意和这个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。这种无法自由选择的情况，就是轮回的本质。

輪 迴 觀 念 之 種 種
輪 迴 觀 念 以 印 度 教 的 最 具 代 表 性 。 他 們 信 人 死 亡 後 投 胎 轉 世 ， 而 前 生 所 積 聚 的 「 因 果 業 力 」 ， 可 以 影 響 來 生 。 於 是 「 善 有 善 報 ， 惡 有 惡 報 」 ， 如 此 生 生 死 死 ， 多 次 輪 迴 投 胎 ， 直 到 孽 債 償 清 ， 與 梵 天 合 一 ， 超 脫 輪 迴 之 苦 。
佛 教 的 輪 迴 觀 念 ， 大 致 和 印 度 教 相 同 ， 不 過 多 了 六 道 （ 天 道 、 人 道 等 ） ， 並 且 不 相 信 靈 魂 存 在 。
新 紀 元 運 動 的 輪 迴 觀 取 材 於 各 種 宗 教 和 思 想 。 部 分 來 自 佛 教 和 印 度 教 ， 部 分 來 自 著 名 靈 媒 基 斯 （ Edgar Caycee ） 、 名 鬼 拉 撒 烈 （ Lazaris ） ， 並 且 還 攙 雜 了 流 行 思 想 ， 如 進 化 論 等 。 他 們 不 相 信 人 類 受 報 為 牲 畜 。 認 為 萬 物 起 源 於 一 些 覺 識 ， 產 生 礦 物 ， 進 化 為 植 物 、 動 物 ， 然 後 是 人 類 。 最 早 的 人 類 和 動 物 一 樣 ， 經 過 多 次 輪 迴 後 ， 進 步 至 和 神 聯 合 ， 才 產 生 覺 識 ， 創 造 現 實 ， 又 從 物 界 再 來 一 次 。1
輪 迴 的 「 證 據 」
由 於 輪 迴 是 新 紀 元 運 動 中 一 個 重 要 信 念 ， 所 以 近 年 出 現 了 所 謂 輪 迴 的 「 科 學 證 據 」 。 其 中 最 有 力 的 就 是 催 眠 術 下 的 「 前 生 回 溯 」 。
有 一 個 著 名 個 案 說 ： 一 位 美 國 主 婦 在 催 眠 術 下 ， 發 現 自 己 十 八 世 紀 生 於 愛 爾 蘭 ， 名 字 叫 做 穆 菲 。 在 催 眠 術 下 ， 她 能 描 述 當 地 日 常 生 活 的 細 節 。 有 一 次 還 跳 當 地 的 舞 。 於 是 引 起 很 多 記 者 調 查 ， 發 現 她 的 「 記 憶 」 並 不 完 全 準 確 。 後 來 更 有 人 發 現 ， 她 的 資 料 極 可 能 來 自 童 年 所 認 識 的 一 位 愛 爾 蘭 婦 人 。
一 般 學 者 都 對 催 眠 術 沒 有 信 心 ， 因 為 被 催 眠 者 容 易 被 催 眠 師 的 提 示 左 右 ， 把 幻 覺 當 成 回 憶 。 再 者 ， 催 眠 術 是 邪 術 ， 受 催 眠 時 ， 人 的 心 靈 敞 開 ， 大 有 可 能 被 邪 靈 所 控 制 。 這 可 見 於 魏 斯 在 《 前 世 今 生 》 所 描 述 凱 瑟 琳 的 催 眠 治 療 過 程 ， 醫 生 與 病 人 都 在 這 過 程 中 ， 增 加 靈 異 能 力 。 凱 瑟 琳 在 催 眠 後 接 觸 靈 異 領 域 ， 帶 給 魏 斯 各 樣 新 紀 元 思 想 。
另 一 個 流 行 的 輪 迴 「 證 據 」 是 突 然 自 發 的 回 憶 ， 例 如 一 個 三 歲 半 的 印 度 小 朋 友 喳 迪 ， 突 然 回 想 起 自 己 前 生 叫 做 高 琶 ， 住 在 三 里 外 的 伯 納 事 。 他 能 詳 述 前 生 家 庭 的 事 情 ， 包 括 父 親 保 險 箱 的 位 置 和 姨 媽 手 上 的 金 鐲 等 等 。 喳 迪 父 親 表 示 自 己 在 伯 納 事 沒 有 熟 人 。 可 是 調 查 人 員 發 現 ， 喳 迪 的 表 姐 就 住 在 當 地 ， 極 可 能 是 資 料 的 來 源 。
深 入 研 究 的 人 表 示 ， 大 部 分 突 發 的 回 憶 ， 基 本 上 都 是 虛 構 ， 可 疑 點 甚 多 。 甚 至 以 「 鬼 靈 附 身 」 ， 也 可 以 解 釋 很 多 個 案 。 此 外 ， 輪 迴 還 有 其 他 一 些 更 弱 的 「 證 據 」 ， 例 如 靈 媒 用 「 超 感 知 覺 」 為 別 人 尋 找 前 生 ， 又 把 一 些 「 似 曾 相 識 」 的 事 、 甚 至 兒 童 的 天 才 ， 例 如 語 言 天 分 ， 都 列 為 證 據 ， 說 是 前 生 學 會 的 技 巧 ！ 這 實 在 是 信 口 開 河 ， 牽 強 附 會 ， 叫 人 難 以 信 服 。
輪 迴 的 邏 輯 漏 洞
除 了 沒 有 科 學 證 據 之 外 ， 輪 迴 觀 念 還 有 好 些 邏 輯 上 的 問 題 ， 例 如 說 ： 輪 迴 是 為 了 叫 靈 魂 進 步 ； 但 是 人 輪 迴 之 先 忘 記 前 生 ， 那 麼 誰 能 從 一 個 懵 懵 懂 懂 的 情 況 下 改 進 呢 ？ 如 果 說 ， 無 論 自 覺 或 不 覺 ， 輪 迴 都 是 為 了 叫 我 們 學 功 課 ， 那 麼 ， 人 類 社 會 理 應 愈 來 愈 美 好 才 對 ， 但 是 怎 麼 事 實 卻 相 反 ？
此 外 ， 如 果 靈 魂 不 斷 在 投 胎 轉 世 ， 何 以 世 界 人 口 愈 來 愈 多 ？ 其 他 的 靈 魂 從 何 而 來 ？ 東 方 宗 教 接 納 人 變 牲 畜 的 觀 念 ， 當 然 可 以 解 釋 人 口 問 題 ， 可 是 牲 畜 沒 有 自 由 意 志 和 道 德 觀 念 ， 如 何 行 善 超 生 ？ 新 紀 元 信 眾 不 相 信 人 變 牲 畜 這 回 事 ， 於 是 說 人 會 變 作 其 他 靈 界 層 面 的 靈 魂 或 者 外 星 球 人 ， 但 是 為 甚 麼 地 球 人 口 爆 炸 ， 卻 愈 來 愈 多 靈 魂 喜 歡 擠 到 這 個 星 球 來 呢 ？
此 外 ， 輪 迴 觀 念 還 會 產 生 各 種 滑 稽 可 笑 的 迷 信 事 情 ， 譬 如 佛 教 徒 不 敢 吃 肉 因 為 害 怕 吃 到 祖 宗 的 肉 ， 而 且 他 們 也 愛 買 些 魚 蝦 蟹 來 放 生 ， 希 望 魚 兒 們 來 生 投 胎 做 人 ， 回 報 自 己 放 生 之 恩 。 類 似 問 題 數 之 不 盡 。
結 論
輪 迴 觀 念 雖 然 沒 有 科 學 根 據 、 不 合 邏 輯 ， 而 且 對 人 生 有 害 無 益 ， 但 是 它 卻 反 映 了 人 心 對 永 生 的 嚮 往 。 人 人 都 怕 死 ， 不 願 意 離 世 ， 又 怕 死 後 落 地 獄 。 輪 迴 觀 念 給 他 們 再 回 到 世 上 來 的 希 望 。 而 且 在 輪 迴 觀 念 中 ， 沒 有 地 獄 永 刑 ， 今 生 過 失 ， 來 生 受 苦 ， 自 贖 己 罪 ， 不 必 倚 靠 基 督 十 架 ， 今 生 未 贏 得 上 天 堂 的 資 格 ， 下 次 再 努 力 ， 機 會 仍 多 。 但 是 ， 這 只 是 一 種 願 望 。 聖 經 告 訴 我 們 ， 人 真 正 的 盼 望 不 是 再 投 胎 塵 世 ， 而 是 回 到 創 造 者 那 裡 ， 與 祂 同 在 。 途 徑 就 是 接 受 耶 穌 基 督 ， 惟 有 耶 穌 基 督 才 是 道 路 、 真 理 、 生 命 。 若 不 藉 著 祂 ， 沒 有 人 能 到 天 父 那 裡 。 「 人 人 都 有 一 死 ， 死 後 且 有 審 判 」 （ 希 伯 來 書 九 27 ） ， 死 後 再 沒 有 回 來 的 機 會 了 。 「 現 在 正 是 悅 納 的 時 候 ， 現 在 正 是 拯 救 的 日 子 」 （ 哥 林 多 後 書 六 2） 機 會 只 有 一 次 ， 就 是 現 在 。 我 們 不 要 誤 信 輪 迴 ， 不 要 以 為 機 會 仍 多 ， 以 致 失 去 了 今 天 的 機 會 ， 又 失 去 永 生 。

輪迴（samsara）是一個宗教概念；起源於印度教。

輪迴是一個過程，人死去以後，靈魂（或稱「意識」）會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼神。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。

這一過程中，本人所處的稱為今生，前一個輪迴的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。

輪迴的概念只出現在印度教派生出來的一系列宗教中，例如佛教、藏傳佛教、神道教，並逐漸融入到東亞的文化當中。某些俗語可以體現出這個概念，例如：來世做牛做馬……

以佛教而論，眾生從無始以來，即輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣地旋轉，故稱「六道輪迴」，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。

原始佛教的輪迴理論
佛教興起於公元前五百年左右，除保留著傳統的輪迴思想以外，對自我及四種姓等理論，一概加以駁斥。在這一點上，便與代表首陀羅文化的，主張唯物的順世外道不同。階級觀念對思想文化的影響，由此便看到端倪： 釋迦佛由於出身於殺帝行種姓，所以對這輪迴思想便有一定的繼承。

在代表著原始佛教的四阿含經中，佛陀認為人是五蘊假體，自私並不存在，離 色、受、想、行、 識以外，便沒有永恆，獨立的自體，人只不過是五蘊所成的一堆合體。

對於輪迴的歷程，佛家有多種角度的看法，而其中最簡要的便是四諦的說法： （１）苦： 世間輪迴之果。
（２）集： 所積集的煩惱和業、為世間輪迴之因。
（３）滅： 煩惱息滅、清淨、離苦的境界，為出離之果。
（４）道： 出離之因。只有修行（八正道等）才可以消滅煩惱，擺脫輪迴的困縛。


從另一個角度看輪迴歷程的，有十二有支進一步解釋苦集二諦。 （１）無明： 過去的盲目衝動，接近奧義書的「欲」。
（２）行： 過去的行為， 由無明推動， 就算世間的善法， 由於未得清淨， 多少都與煩惱相應。
由無明與行這過去二因， 生現在五果 （即識、 名色、 六入、 觸 和 受）。
（３）識： 入胎識體。
（４）名色： 名 － 精神現象； 色 － 物質身體。
（５）六入： 六根，識入胎後，在母胎長出。
（６）觸： 出世時接觸世界。
（７）受： 苦樂及不苦不樂的感受。
以上便是現在世五果，這五果是一個接一個地延續下去的。
（８）愛： 對事物的愛欲貪求。
（９）取： 執取和追求。
（１０）有： 由愛、取所得的業決定來生所生的世界 － 欲界或色界或無色界。
以上便是現在世作業的三因。
（１１）生： 當今生完結，今生積集的煩惱引起來世的識、 名色、 六入、 觸、 受等五種果報。
（１２）老死： 由此來世，生命都亦會作業，直至其完結便是老死。


在有漏的世界，佛家以六道來分類。有人以為今世生天，下世必然為人等，依循六道之次序輪轉不息。其實不然，佛家認為今世生天，下世可以再生天，或地獄，或餓鬼等任一道，每一道皆與其他五道相通，而來世之去向，取決於現生的行為，而不是依據一定的次序，這套理論誠然比吠陀文化更周密，更完整。可是在解決輪迴問題上還有一定的困難： （１） 諸行無常，世事變化，作業後如何保持其勢用，以招引果報呢？
（２） 輪迴主體由五蘊組成，一期生命完結之後，五蘊旋即流散，如何可作輪迴主體呢？