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三位一體」這個神學名詞從來沒有出現在聖經裡，但是三位一體的教義，是根據整本聖經，小心歸納整理出來的基要真理。聖經處處可以見到三位一體的啟示。它是基督教信仰中，幾個基本奧秘之一。
周聯華牧師在其著作《神學綱要》中表示﹕傳道人在講台上，不需要講三位一體的教義，而是應該多多宣講神的道。我可以體會周牧師的顧慮，三位一體是神學的課題，適合在教室裡討論。主日講台或佈道會時，比較不容易講清楚，可能會使得慕道友聽得一頭霧水。不過，既然三位一體是整本聖經處處可見的啟示，我覺得教會或傳道人，不需要逃避傳講三位一體的真理。
三位一體的教義防止我們進入偏激
三位一體的教導比較是消極地防止我們進入偏激。神學的產生，通常是為了對付異端，神學家根據聖經，導出比較條理的教導，來幫助教會釐清信仰，避免錯誤。
「三位一體」最簡單的定義是﹕聖父﹑聖子﹑聖靈，都是神。聖父是神﹑聖子是神﹑聖靈是神﹔但是祂們不是三位神，而是同一位神﹔然而，聖父不是聖子﹑聖子也不是聖靈。
我用最簡單的方式來講解三位一體﹕我們的神是三而一，一而三的神﹔如果只強調上帝的三，上帝的複數，而不講上帝的一，上帝的單數，就會犯嚴重的多神論。但是，如果只講上帝的一，上帝的單數，而不講上帝的三，上帝的複數，就會陷入一位一體的錯誤。這也是真耶穌教會與聚會所的瑕疵。
解釋三位一體的步驟
通常我們解釋三位一體，有四個步驟﹕
1﹑第一步驟﹕聖父﹑聖子﹑聖靈都是神
A﹑聖父是神
大概沒有任何一個異端會否認聖父是神，通常三位一體的錯誤是發生在三位中的第二位─聖子的神性。約翰福音廿章17節﹕耶穌說﹕「我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」耶穌介紹這位父，就是我們的神。因為，幾乎沒有異端在「聖父是神」這個信仰上犯錯誤，所以我只舉這個經文。
B﹑聖子是神
異端多半是在基督論─三位中的第二位，犯錯誤。聖經其實有很清楚的啟示，特別是約翰福音第一章以及歌羅西書第一章，把基督的神性講得很清楚。約翰福音第一章1-3節﹕ 「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉著祂造的﹔凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」耶穌基督，這一位「道」，在萬有以先，在有時空之前，就已經存在，祂就是神，祂與神同在，而且祂是造物主，萬物是藉著祂造的。
跟著是歌羅西書第一章15-16節﹕「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的﹑地上的，能看見的﹑不能看見的，或是有位的﹑主治的﹑執政的﹑掌權的（後四者都是天使的位階）一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」
歌羅西書一章與約翰福音第一章很類似。這一位耶穌基督，上帝的獨生子，是首生的，祂不是被造的，而是造物主，祂是世界存在的原因，是萬物存在的基礎與目標。約翰福音與歌羅西書第一章都向我們顯示，聖子是完全的神，祂是創造主，也是救贖主。
C﹑聖靈是神
「聖靈是完全的神」的第一個經文證據，是詩篇一○四篇30節﹕「你發出你的靈，他們便受造﹔你使地面更換為新。」這裡告訴我們，聖靈是創造主，祂參與創造的工作。第二處經文是約翰福音三章5節，耶穌跟尼哥底母論重生，耶穌說﹕「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」聖靈使人重生，聖靈是救贖主。
第三處經文，詩篇一百卅九篇7-8節﹕「我往哪裡去躲避你的靈﹖我往哪裡逃躲避你的面﹖我若升到天上，你在那裡﹔我若在陰間下榻，你也在那裡。」聖靈無所不在，人無法逃避聖靈。
第四處經文是哥林多前書二章10節﹕「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」聖靈無所不知。約伯記卅三章4節﹕「神的靈造我﹔全能者的氣使我得生。」約伯記是詩歌體，上一句跟下一句的意思是平行同義，也就是說，神的靈就是全能者，聖靈無所不能。
上帝的每一個屬性，每一個特徵，聖靈都有﹕聖靈是創造主，也是救贖主，聖靈無所不在﹑無所不知﹑無所不能。
解釋三位一體的第一個步驟。聖父是神，聖子是神，聖靈也是神。我用了很多經文來佐證，所以，如果我們聖經不熟，很難去對付異端。
在正統基督教中，耶和華是耶穌的父親，但耶和華和耶穌又是同一個神(用比喻來說：我是我爸爸)這種精神病患式的邏輯，連小孩都不信，但基督徒卻深信不疑，足可看出基督教的洗腦威力有多麼恐怖！
《聖經》是一本由人寫成的龐大駁雜的文獻集 ,尤其是《舊約》,
往往是一事兩述 ,編排不當(關於《舊約》的前五卷 “摩西五經 ”的編寫,
它其實由四個底本J,E,P,D組成),故此《聖經》自然充滿矛盾 ,處處犯駁。
《啟示錄》是新約最早的經典(60年代末) ,但只是把他描繪成天神形象,
可見當時的耶穌故事尚未編出。
至於四福音 ,則對耶穌的記述矛盾重重 ,從耶穌的家譜來看 ,從大衛王到基督,
《馬太》只算出28代,《路加》竟多到43代 ,由此可見基督徒為了附會《舊約》
預言及神化耶穌 ,隨意為耶穌加插家譜 ,用心實在卑污。
《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害,由伯利恒移居拿撒勒 ;
而《路加》卻說耶穌出生在拿撒勒 ,可見出基督徒為了附會彌賽亞的出生,
心理作祟之故也。
耶穌復活升天一事 ,乃基督教的絕大事件,然而《馬太》及《約翰》卻閉口不言,
好像沒有這回事似的。
究竟耶穌有沒有自稱為神 ?
撇開一切信仰迷信 ,以科學角度觀之 ,歷史上的耶穌並不自稱為神（若有反而證明他是騙子） ,
由此可見,基督教相信耶穌降生為人 , 【奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體 ,而在於人為結果】。
天真的基督徒般認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實,所記語錄盡皆其親口所說 ,其實經過現聖經學者考證 ,福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說,
福音書是在耶穌死後 40至 70年才成書 , 而且作者【皆沒有親身見證過】耶穌的生活 , 始自1985的耶穌研究學會針對耶穌的真實性問題作出研究 ,
結果得出【福音書 82%都不是耶穌確實說過的話 , 當中約翰福音的耶穌言論真實性為最低】。
原始基督教的教義 ,隨著猶太革命的失敗和不幸的增加 ,
被壓迫人民革命的願望也就愈加強烈。
他們盼望革命時機的成熟 ,革命領袖的到來 ,以便領導他們與統治階級
再進行一場決戰。因此 ,在當時 ,彌賽亞的意義是革命的。
原始基督教的耶穌 ,僅僅是受上帝之命解放人民的彌賽亞 ,是 “人子 ”,【不是後來的 “三位一體 ”的基督】。
他們相信 ,那些在鬥爭中犧牲的領袖不會白白地死去 , 定會憑他們的犧牲在未來的世界裏過著幸福的生活 , 是這種復活的信仰是號召人民不畏犧牲 ,前仆後繼。
我們追溯猶太 ,基督教的思想根源 ,即能夠發現基督教完全是人類的思想產物, 它是古巴比倫 ,古埃及 ,古希臘羅馬 ,波斯等地的神話 ,原始宗教的混合物,
舉例來說 ,《聖經》的伊甸園 ,創世神話和洪水傳說乃直接取材自巴比倫 ,
考古學界已證明了希伯來祭司如何把民間傳說編纂成經書 ; 又例如《聖經》
中的末世審判 ,天堂地獄的思想則明顯受古埃及原始宗教影響 ;
至於早期教父如斐洛 ,奧利金的神學思想則揉合了柏拉圖等希臘哲學 ;
而《舊約》摩西五經的編寫則完全是祭司 ,官員爭權奪利和鬥爭的產物 ,根據 (底本學說) ,五經由四個底本組成 ,當中充滿矛盾。
在基督徒眼中神聖的 “三位一體 ” 教義 ,原來竟是羅馬帝國的政治工具 ,
透過抬高耶穌神性 ,以平衡原始基督教的反抗精神 ,從而使基督教達到政治目的, 公元 325年的尼西亞會議 ,竟是羅馬皇帝君士坦丁透過強權 ,用威嚇手段而通過,【所謂 “三位一體 ”,卻是如此的骯髒 】!
基督徒每年慶祝的聖誕節12月25日,原來只是教會為了報答羅馬帝國將基督教奉為官方宗教的恩典 ,於是根據羅馬帝國原來所奉之太陽神的誕生日移植到耶穌身上。基督徒每年慶祝聖誕 ,其實正違背了十誡的中最重要的一誡。
