神或聖經什樣看『性』?

聖經中的性觀

洪子雲明光社項目主任（研究）

上帝創造了「性」
聖經中有關「性」的描述，以創世記為基礎：「神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女」(創 1:27)。這一節提到神按著「衪的形象」去「造男造女」，故此「神的形象」與人的「性」有密切關係；從男女關係中，我們可認識到神的形象，不少神學家指「神的形象」是神三位一體的形象：父、子、聖靈都是神，但神卻是一位；三位有各自的位格和屬性，卻又互為內在於彼此之中；從三一神的關係中我們略知兩性關係的奧秘。
另外從這節經文的結構中，「造人」是對應於「造男造女」，「人」是指有性別的「男人」及「女人」，兩者同時是相同而又各有不同，兩性是和諧而又合一的，是平等而非有階級之分，在兩性中可見人的一致性及多元性的特質，亦有三一神關係的豐富性。「性」是神按自己的旨意做的，是神使人成為有性別的存有，而「性」是「人」作為「人」基要的元素。之後祂更吩咐人類要運用祂所創造的「性」，去「生養眾多、遍滿地面、治理這地。」(創 1:28)而上帝完成祂的創造後，祂視「一切所造的都甚好」(創 1:31)。可見性交、生育，是上帝創造的美意。

兩性的出現
而創世記第二章從更仔細地記述到上帝造男造女的經過，上帝見到祂所創造的人，覺得「那人(hā-‘ādām) 獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。」(創 2:18)這裡是唯一一次上帝視祂的創造為「不好」的，即「還未完全」的意思。「配偶幫助他」可譯作「登對的幫助者」；「登對」(Neged)是指二人無論在身體方面、社交方面、靈性方面，都是互相配對，互相補充的(創 2:18)，是相異但平等的。「幫助者」一詞(‘ēzer)並沒有女從屬男的意思；《聖經》常提到神作為人的「幫助者」幫助以色列人。1於是上帝從那人身上取出肋骨、造成一個女人，跟著領她到亞當跟前，他高興地說：「這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱她為女人
(‘ishshah)、因為她是從男人(‘ish)身上取出來的。」(創 2:23) 上帝創造了兩性，
就是女人(‘ishshah)和男人(‘ish)，與 2:7 不同，上帝創造兩性不再是出自塵土，而1劉彼得，「聖經性觀」，《時代論壇》，第 766 期，2002 年 5 月 5 日。 1是從人自身而出，一種內在本質的分開，一分為二，人的本質改變了，成為有性別的存有。女人的出現使整個第二章的創造達到高峰，亞當雀躍地說：「這是我骨中的骨、肉中的肉」，表現出男女之間和諧、團結、相互依存而又彼此平等的關係。亦使「人性」於「性」裡面得到完全，而亞當(hā-‘ādām)原本只是指「人」，經過分開之後成為了有性別身份的人——男人，他與女人的相遇使他認識到自己的性別身份。亞當如此雀躍，是因他遇見另一個與他相似，卻又有所不同的人——女人，從女人身上他找到了滿足，因著男女兩性之間的差異，使男女都感到歡愉，人孤獨的問題亦得以解決，亦體現著上帝創造兩性的美好2。

設立婚姻
接著經文帶出上帝創造「性」的目的：「因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。」(創 2:24)上帝設立婚姻，為要使夫妻二人成為一體，是一種人性深層的連合，含有激情和持久性的意思。「連合」是立約用字，表示著婚姻是一種盟約。3透過這種深層的連合，人性得以完全，可以離開父母，成為獨立的個體，所以夫(男)、妻(女)之間的結合，是因著彼此性別的差異，而成為一種互補性的結合；人性得以完全、獨立。使徒保羅更認為這連合是一個極大的奧秘(弗5:32)。

而「當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。」(創 2:25)進一步肯定上帝創造「性」的本質是美好的，而性必須透過婚姻，才成就上帝對人「性」的創造。第二章中描述男女相遇所帶出的那份喜悅和兩性之間的連合，亦帶出了「性」其實並不單只是為了生育。事實上，舊約雅歌中對性愛歌頌、在智慧書中（箴5:18-19；傳9:9）亦提到婚姻中的性愛是可以使人得以滿足的，這都對上帝所創造的「性」
表示正面肯定的。

四項有關「性」的含意
故此，我們可以從這段經文中看到上帝對「性」的創造帶有以下四方面的含意：
1. 生育是好的，是「性」其中之一的目的，是上帝對人的吩咐。
2. 性愛不單是為生育而設，更是美好的經驗，促進夫妻間的關係。申命記中說：「新娶妻之人、不可從軍出征……可以在家清閒一年、使他所娶的妻快活。」(申 24:5) 2有關創世記第二章「性」的創造的詳細釋經，可參 Phyllis Trible, ‘God and the rhetoric of sexuality’, Fortress Press, 1985, p.72-143。 3鄭順佳，「聖交—對性連合的神學反省」，《中國神學研究院期刊》，第 32 期，2002 年 1 月，頁19。 23. 婚姻是好的，是神所設立的，整本舊約也如此認定，耶穌亦解釋說，神起初設立婚姻的目的，為要連合二人成為一體，耶穌更提出神創造的心意是永久性的連合，人不可以隨便分開(太 19:5-6)。希伯來書更指出：「婚姻、人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人 神必要審判。」（希13:4） 4. 「男和女」是神創造的配對，上帝並沒有創造與亞當一模一樣的男人給他，而是賜他一個「她」，與他相似（同為人類），卻又不同（不同性別），他們是為彼此而造的，透過連合去治療人的不完全。4在日後其他經文的討論中，我們將會看到，這四個原則貫穿了整個新舊約聖經的性倫理。

人的犯罪及性的扭曲
當然，我們不能不提及創世記第三章，人犯了罪不順服上帝，吃了神吩咐人不可吃的那樹上的果子，以致人與神的關係疏離，人「性」亦被扭曲。有關人犯罪墮落的事，大家都耳熟能詳，在這裡，我們只簡單討論幾項值得留意的地方：一直以來，很多人認為人犯罪墮落是女人的責任，因她被蛇引誘欺騙，又誘惑亞當吃那禁果。創世記3:6 寫著：「（她）就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了」。但若參考新譯本翻譯：「就摘下果子來吃了；又給了和她在一起的丈夫，他也吃了」。及參考NIV 譯本：「she took some and ate it. She also gave some to her husband, who was with her, and he ate it.」我們可見當時亞當與夏娃其實是在一起
的，正如蛇誘惑人犯罪的對話中不停用「你們」這複數代名詞，亞當當時是目睹整個誘惑的過程，同受蛇的試探，只是他默不作聲，沒有半點反抗，亦沒有作半點提醒；他不單沒有給予夏娃半點支持，甚至表現出軟弱的態度。
他們吃了禁果之後，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體(3:7)，即時感覺到自己是何等的無助、毫無防備及不安。而當上帝追問亞當時，他的防衛機制立即表現出來：「你所賜給我、與我同居的女人、他把那樹上的果子給我、我就吃了」（創3:12）。亞當首先是推卸責任給夏娃，背叛了自己的女人；其次是埋怨上帝的創造，最後才承認自己的過錯，女人沒有推卸責任給亞當，但卻推了給蛇，之後才承認自己的過錯。隨著人的不順服，人的自信及安全感受到破壞，男女之間出現了對立，兩性之間原本和諧協調的關係亦受到破損5。這關係的破壞尤其可見於上帝的審判中：「你生產兒女必多受苦楚，你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（3:16）。要留意的是在整個審判當中（3:14-19），只有蛇及塵土是受到咒詛，所以有解經家認為男女只是受到懲罰，有的認為只是反映犯罪後的現象；無論如何，人犯罪之後，人的「性」及兩性關係都受到扭曲及損壞。唯有救恩能恢復神人關係，使人「性」得救贖，更新兩性關係。男女可以彼此相愛、信任及服侍，4可參考 湯瑪斯．施密德(Thomas E. Schmidt)，《當代基督徒與同性戀議題》，校園，2001，頁61-63。 5Phyllis Trible (1985), p.119. 3活出美好的性關係。

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