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有這是南北斗祈福延壽科儀,另外置天台向玉皇大帝祈壽,另外還需做解冤赦罪儀式,民俗之中至今猶存諸多解罪、解厄的儀式,此中的儀式專家多為道法中人,才被道教行內視為正統,其原因就在於儀式繁簡不一的背後實有信仰與教義的支持。
如祈安醮儀、黃籙拔度儀,必定在關鍵性儀式中分別誦念{度人經},也就是為了強調其既可度生也可度亡的濟度精神;其與星辰信仰有關者正是南宮與北辰,古來即信仰南斗與北斗分別掌管生與死(南斗注生、北斗注死)。
所以拜斗科的斗燈必在五行諸物中設有斗簽,其上注明南北斗的諱號,其中所燃之燈即可為一人或一家、一境之本命燈,即是彰顯一家一姓的元辰煥彩,其光彩與否就需視一家一姓所累積的功德,而壇上道士只是配合祈求,其不可思議之功德力是否順遂所願就端賴其日常行事是否上符天德,才能借此功德力而使北斗星辰消災解厄而南斗星君延生增算,這是外表似為他力而實為自力的解救觀。
今人燃燈之習乃源於魏晉南北朝三官信仰的燃燈之儀,因為相信天官賜福而地官解罪,所以醮祭{三官經},然後轉誦{三元懺},其經得足以支持民眾進行解罪。
而後下接解冤釋罪儀式,將人一生可能曾有的所已犯、所未犯等違反戒律之罪,總共歸結為三十六類,儀式進行至此即由信眾排隊依序先焚化改運紙錢連同銅幣入水東流去,然後就通過道士所持的秤勾下,一一拉直五色線或黑線,此時邊聽誦念邊輪流拉直以示解除罪愆。
這裏演示的兩種解運、解罪儀式,其所關注的並非只是借由天尊不可思議的功德而(祂力)解罪,而是朗聲宣示:奉道之人若不遵守戒律或功過格,就會觸犯罪律而積下罪過。
這種在三官之前自認我是罪人,從塗炭齋到三元齋都是救贖一己的解罪法,類此儀式性演出罪人以求自解其罪,自古至今其機制始終未變。