如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴

凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
就像老子所言：「吾不知其名，強名曰道。」一樣！
有相才需要莊嚴，既然諸相非相，莊嚴自無著力點，
其實，佛土本就已莊嚴，故無需莊嚴，是名真莊嚴！

這類的語法在佛典中很多
都是講"性相不二"
即非莊嚴,是講法性
是名莊嚴,是講法相
因為法性是清淨,沒有形象,所以叫做"即非",表示"空"
因為法相是作用,作用由體而起,無量無邊,所以叫做"是名",表示"有"
而法性法相不是分開的二個東西,法性是隱,法相是顯
沒有法相,不能知道有法性,沒有法性,不能起法相的作用
所以是一體的東西
也叫空有不二
也叫中道
也叫真空妙有
也叫不生不滅
也叫如來
也叫法爾如是

莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴
即是講空有不二之義
即是中道了義
又稱為第一義諦

如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴 在南傳彌蘭王問經有最正確的理解
請仔細參照
http://www.putixin.com/continue/nanchuanmilanwwj040521/ncmlwwj-09.htm

這是一種「即非的論理」。是在闡述諸法緣起無自性，也就是緣起性「空」。

莊嚴是法是緣起，非莊嚴是指莊嚴法之緣起是無有自性可得。

如來說，「莊嚴」法的緣起，是沒有不變的自性可得，這樣才能見到「莊嚴」法的真相。

【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】



何以故者，問不名菩薩之故也。即非，是名，仍如前說，所謂不著相會歸性是也。即此兩言，其不名菩薩之故，已甚了然。蓋由其著相昧性，所以不名菩薩耳。



莊嚴佛土，前曾說過。然此中所明之義，與前不同。不同在如來說三字。如來說者，明其約性而說，則諸法一如，不應少存分別執著之情見也。前之舉此為言，是為顯應無住而生心之義，使知於不執時卻不廢。今之舉此為言，是為明應生心而無住之義，（前云：當生如是心。今此度生嚴土兩科，則教以雖當生如是心，而亦不應住也。）使知於不廢時即不執。蓋前是令發菩薩心者，離相以修福慧。今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。須知佛即是心，（所謂是心是佛。）土即是地，佛土猶言心地。所謂莊嚴者，因眾生自無始來，此清淨心，被一切染法橫生障礙。本來空寂者，全然紛擾；本來光明者，全然昏闇。故令發廣大願，以擴其量；修六度行，以除其私。離相離念，將所有分別執著等等凡情俗見，痛加掃除，細為洗刷。譬如地上障礙之物，穢染之汙，一掃而空之，以復其空寂光明之舊觀。無以名之，名之曰莊嚴耳。實則無所謂莊嚴也。今作言曰我當莊嚴，橫此一見於心地中，便不空寂，便障光明，尚得謂之莊嚴乎。於性體上全無領會，違如來說，故曰是不名菩薩也。必須深解即非是名之旨，離相會性，一如不動。雖熾然莊嚴，而忘其為莊嚴。庶幾與空寂之性相應。既空且寂，光明自顯。莊嚴佛土，如是如是，菩薩其知之！



廣度眾生，（上言滅度無量。是廣度義。）大悲也。清淨心地，（莊嚴佛土，徹底言之，便是清淨心地。）大智也。大悲大智，所謂無上菩提也。合此度生嚴土兩科所說之義，是明發菩提者，不可存一此是大悲大智之念也。若少存此念，便是法執，便非菩提矣。兩曰不名菩薩，正是結成開章時所云：實無，有法發阿耨多羅三藐三菩提者之義也。章法極其嚴密，義意極其圓滿。

「須菩提、於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也、世尊。何以故。莊嚴佛土者、即非莊嚴、是名莊嚴。」
什麼叫菩薩莊嚴佛土？菩薩就是指一個修行者，在他一直修行到成佛的過程裡，他的佛土怎麼出來呢？就是他所度化的眾生，都是以後他所成就淨土裡面的法眷屬，這是菩薩莊嚴佛淨土之意思。從一個修行者到成佛的過程裡他也許度化無量的眾生，這些都會變做他的法眷屬。他就在問這句話.....一個修行者到成佛的過程裡面，他是不是有度化無量的眾生，無量的法眷屬，來成就他往後所變異出來的淨土，都會統攝到他淨土來呢？須菩提告訴他說：「不是的。」為什麼？又問：「什麼樣叫做真正的成就自己的淨土呢？」

在修行、教化普渡眾生的過程，「莊嚴佛土者」，怎樣是真正成就自己的淨土？是沒有任何對立相，沒有任何特別特別相的來做莊嚴。也就是說整個法界眾生都是他要度化的對象，整個法眾生都是他的法眷屬，當這樣子的時候，他才是真正成就了他自己的淨土，整個法界都是他的淨土。如果還有心念在想我有怎樣的佛土，我要成就怎樣的佛土，我有多少的法眷屬，有這個差別相在，剩下的眾生就不是你的法眷屬的時候，就變成是對立相！以成佛的心量，所有的眾生、整個法界眾生，都是我的佛土，都是我所莊嚴的目標。既然如此，就沒有特別的如何做。
所以「即非莊嚴、是名莊嚴。」此句之意是一個修行者他成就他的淨土，並沒有法界中任何一個眾生的對立存在，而是整個法界眾生，都是他的淨土，整個法界十方眾生，都是他的法眷屬。

須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。 菩薩修因，不止是授記之法不可得，莊嚴佛淨土之相亦不可得，不應住著。國土是眾生的依報，有四種不同：一凡聖同居土，是三界六道眾生，同業所感，居住的地方；二方便有餘土，是二乘聖人所停留之處；三實報莊嚴土，是菩薩廣修六度，由無量行願所成就；四常寂光土，是諸佛法身所居之淨土。  菩薩為教化自心的六道眾生，故莊嚴凡聖同居土，令得清凈；菩薩為攝受自心的二乘眾生，故莊嚴方便有餘土，令得清淨；菩薩為攝受自心的大道心眾生，故莊嚴實報莊嚴土，令得清淨；菩薩為欲自心斷無明，證法身，故莊嚴常寂光土，令得清淨。如維摩經言：「欲淨佛土，當淨其心，隨其心淨，即國土淨。」然心本無相，豈可莊嚴？故須菩提答：「不也，世尊！」 菩薩廣修六度萬行，自利利他，不求人天福報，而將此功德，回向佛果菩提，是名莊嚴佛淨土。須菩提認為莊嚴佛淨土，只是事相上的修為而已；若在諸法空性言，何來修證？菩薩既然離相度生，無住修行，不見有能修所修，能度所度，當然亦無能嚴所嚴。所以說：「莊嚴佛土者，即非莊嚴」；莊嚴是有，屬俗諦理；非莊嚴是空，屬真諦理。菩薩嚴土，若能不住於有，亦不住於空，空有不住，真俗圓融，所謂：嚴而無嚴；無嚴而嚴，就可以會歸中道，即「是名莊嚴」。 下文處處皆有「佛說」、「即非」、「是名」等三句，都是顯真、俗、中三諦理。令諸菩薩，體會三諦圓融，即空、即假、即中，無需要捨二邊然後取中道。如楞嚴經所言：一空一切空，無中、無假、無不空；一假一切假，無空、無中、無不假；一中一切中，無空、無假、無不中。因為空、假、中三諦理，原同一體，不可分離，故舉一即三，言三即一。龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」就是說明三諦圓融的第一義空。讀誦金剛經的人，能如是知，如是解，如是離四相，證三空，自然與實相般若相應。

善知識，希望您不要將這句話看成一種語言模式。這句話是傳達一個理念。金剛經經文：  须菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。心得：如維摩詰所說經佛國品所云：佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」 「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；…。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」故知，佛土實為眾生，莊嚴佛土實為饒益眾生、成就眾生至無餘涅槃，而非外在宮殿住所器具之裝飾，這才是莊嚴佛土。綜上所論，知佛與須菩提的第四段問答，從佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？…至不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。是表明阿耨多羅三藐三菩提本自具足，以行者本具之「覺」，引導眾生本具之「覺」，度眾生至無餘涅槃以致佛土成就。