佛教之宇宙觀為何？

佛教所謂世界，就是普通所稱的宇宙。准南子云：「上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。」佛經上說：「過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。」這二者同是無量空間和無限時間的合稱。因此，佛教的世界觀，也就是普通所稱的宇宙觀。所謂宇宙觀，是人類對於宇宙的構成與變遷，及人類在宇宙間所處地位的一種看法或見解。五蘊世間在佛法上說，宇宙萬有，皆由「五蘊」因緣和合而來。五蘊者，色、受、想、行、識。以上五蘊，是構成宇宙萬有人及一切有情識的眾生，和眾生賴以生存的山河大地的根本。 在佛法上，宇宙和人生，統名之曰世間。人及一切有情識的眾生稱為有情世間，眾賴以生存的山河大地稱為器世間。 萬法因緣生：　　在佛法上說，宇宙萬有的生成與還滅，皆由於因緣二字。因與緣，佛法上不曾有嚴格的界說。但從相對的差別言，因約指特性說，緣約指力用說。因指一件事物生滅的主要條件，緣則為輔助條件。因緣二字，若用現代語言來說，約相當於條件或關係兩個名詞。那就是說，宇宙間每一事物的生滅，必須具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相的關係。所以凡使一件事物生滅，或使一件事物存在的條件或關係，就稱為此事物的因緣。 　　四阿含經中對因緣二字常作如下的解釋：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是「此生故彼生，此滅故彼滅。」此是因而彼是果。同時的依存關係，就是「此有故彼有，此無故彼無。」此是主而彼是從。前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出前節所述的五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。 萬有因果律：　　宇宙的生成，不是神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。唯是假托眾緣（即是具備了該物生成或變異的各項條件）和合而生。宇宙萬有，既藉眾緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，剎那不停。有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉，生滅無常。但這種流轉生滅之間，是否有一規律可循呢？有，佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。三千大千世界：　　在佛法上，把世紀分為有情世間和器世間兩種。有情世間，名為正報，是由業因所感得的正果。指有情有情識的眾生的肉體和精神而言。器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。　　所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界，色界則無此三欲，惟有殊勝的形色。無色界不獨無三欲，且無任何形色，祗有精神的存在。　　佛經上說，三界以須彌山為中心，總名為一須彌界。這樣以須彌山為中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個小世界，名為小千世界。集一千個小千世界，名為中千世界。集一千個中千世界，名為大千世界。因為其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個，而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛經中常說「十方微塵世界」，「十方恆沙世界」。由於近天文學的發達，證明太空中星球多至不可勝計，由此可知佛經所說，並非是揣測之詞了。　　世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，朔之無始，追之無終。但在因果法則上說，一是因前復有因，果後復有果，因果無始終，時間亦無始終。另一方面說，有生即有滅，有成即有壞；因此，世界也有成、住、壞、空，四個時期。但成住壞空是循環連續的，所以在時間上依然是無始無終。　　成劫是世界組成的時期，住劫是有情眾生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。崩潰之後，再入成劫，周而復始。延續無窮。　　劫是梵語，華譯為長時。上述世界成住壞空一周一大劫，大劫下為成住壞空四中劫，每一中劫含有二十小劫。一小劫的時間，是人壽由最高數八萬四千歲減至最低數十歲再由最低數增至最高數，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時間，即為一小劫。　　這無邊無際的空間，無始無終的時間，無量無數的眾生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，就是佛經上所稱的世界。

仁者！此因汝心有廢話相。
我見此問實在能利樂一切大眾~XD

為心作用!!起心動念 外境生心 清楚明白 保持當下覺性 萬緣不生 境不生宇宙多大?無量無邊;心有多大?無量無邊?如須彌山那麼大~須彌山多大?你的心能容下須彌山!!因為一切都在你心中!!所以佛教沒有宇宙觀 因為一切都在你心中當下的這念心起 妳就會看到種種外境當下保持一念不生的覺性 因為體悟 一切都是空性所以宇宙也是空性 因為都是你心所生的

所謂『一小世界』，雖有各種說法，（1）或說地球就是一個小世界（喜瑪拉雅山即是『須彌山』）；（2）或說一個太陽系就是一個小世界（因為須彌山有一太陽圍繞）；（3）或說有四個太陽系組成一個小世界（我們所居住的地球稱為『南瞻部洲』，在須彌山之南，其北有『北俱盧洲』，其西有『西牛賀州』，其東有『東勝神洲』）。不論何種見解是正確（本人贊成最後一種見解，因為【1】北俱盧洲人壽平均一千歲，地球上沒有此種洲，故絕非（1）說。【2】如果是（2）說，勢必太陽在須彌山之上，那怎麼能夠繞須彌山轉？而且地球是繞太陽轉，如此怎麼能夠地球永遠在須彌山之南？ ），可見『一小世界』就有多麼大啊！而一千個小世界組成『一小千世界』，而一千個小千世界組成『一中千世界』，而一千個中千世界組成『一大千世界』，因為有小千、中千、大千等三個千，所以稱為『三千大千世界』，此即是一個『佛國土』範圍，本師 釋迦牟尼佛的佛國土稱為『娑婆世界』，共有四億個『小世界（須彌山為中心）』。阿彌陀佛的『極樂世界』也是如此之大。又每一佛國土都有常寂光淨土（是三惑斷盡的『佛』法身所住之處）、實報莊嚴土（是斷盡見思惑和塵沙惑，但無明惑尚未未斷盡的『初地以上菩薩』所住之處）、方便有餘土（是只斷盡見思惑的『阿羅漢』『辟支佛』所住之處）、凡聖同居土（是凡夫和前述之聖人共同居住之處），娑婆世界和極樂世界之中，都各有此四土，這是我們學佛修行者所應知的。

佛教之宇宙觀為何                                         ？ ]A:師兄,"納須彌於芥子呀"三千大千世界全都在你這顆小腦袋裡