聖經的舊約與新約各是由誰撰寫的?

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我想！
bj520是蠻欣賞上帝的啦！
只是很不欣賞基督徒...
為要讓基督徒振作，甘願當鬼！

為神國度而用心良苦耶！

隨便你說吧～～將來你會為今日的惡口付出代價的

「還有我們耳中繼續不斷地聽到上帝對我們說：『離開我，你這受咒詛的，到永不熄滅的火裡去吧！』哦這永不能回轉的審判是使我們的悲哀再添加無望，是致命的刑罰。」

但是在地獄裡卻完全不是這樣，在這裡，我們的靈魂和身體的每個部份都同受無比的傷害和痛苦

http://home.so-net.net.tw/yespc/myhah/08.htm

2005-10-26 09:00:21 補充：
「在地獄中我們的身體要同時承受下面各類折磨：

‧ 眼睛要看著那些漆黑可怕的魔鬼，他們犯罪的惡形惡狀可怕到極點，

‧ 耳朵要不停地聽著那些受罪者的哀哭喊叫，

‧ 鼻子和咽喉管道要聞硫磺火焰的惡臭，又被煙霧燻到全然窒息，

‧ 舌頭一直要受焰燙灼，同時

‧ 身體全部都在液體的火海中翻滾不止。」

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聖經為耶穌基督作見證，已經影響、幫助了祂千千萬萬的信徒。那是一部匯集神聖寫作的書，除了包含神的啟示外，也記載了祂與其兒女交往的情形。
聖經中的歷史記載涵蓋許多世紀，從亞當時代一直到眾使徒去世為止。同樣的，聖經中的各部書是由先知所撰寫，其中也記載了他們的一些事情。這些先知生活在世界歷史中的不同時期。

你也許知道，聖經分為兩大部分：新約與舊約。

舊約的內容是基督誕生以前所寫的神聖文字。舊約中有多位先知都曾預言會有一位救主及救贖主來到世上。

新約敘述這位救主及救贖主的生平事蹟，祂就是耶穌基督。新約聖經中也談到祂的原始教會創立的情形。

寫聖經的人地
一　舊約的
　摩西五經─創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記─是摩西寫的。摩西出身王宮，是文學家、政治家、也是軍事家。用世界的話來說，也是宗教家。五經是他在西乃山和曠野中寫的。

　約書亞記─是約書亞寫的。他是軍事家兼政治家。他寫這書，小部分是在摩押平原，大部分是在迦南。

　士師記─這卷書的著者，解經家爭執很多，很難確定。不過好些權威都推斷，應該是撒母耳寫的。

　路得記─這卷書在歷史上、時間上，和前卷的士師記，以及後卷的撒母耳記，都是相連的，所以可能也是撒母耳寫的。

　撒母耳記上下─上卷頭二十四章是撒母耳寫的。二十五章一節說，撒母耳死了，因此二十五章以下和下卷，當然都不是他寫的了。歷代志上二十九章二十九節說，關乎大衛的事，不光有撒母耳記載，還有先知拿單和先見迦得記載。解經家根據這一節就斷定，撒母耳記裏頭的事，到撒母耳死了之後，必定是先知拿單和先見迦得接下去寫的。

　撒母耳記下既不是撒母耳寫的，為甚麼也算作撒母耳記呢？這是因為這兩卷書在歷史上是一個系統，因此寫的人從上卷二十五章起，就接著撒母耳一直寫下來，直到寫完了下卷。而且在當初的希伯來文舊約裏，撒母耳記上下是一卷，不是兩卷。乃是等到七十譯士把舊約聖經繙作希臘文的時候，因為撒母耳記篇幅太長，用羊皮卷來捲不容易，纔把牠分作上下兩卷。

　撒母耳是一個拿細耳人，奉獻為神活著，作了祭司，也作了士師和先知，並且也帶進君王職分。他的書，當然都是在迦南寫的。

　拿單是先知，迦得是先見。他們的記載，當然也都是在迦南寫的。

　列王紀上下─在希伯來文舊約裏，也不分上下，也是一卷。這也是到七十士譯本纔分開的。解經家很難斷定列王紀是誰寫的。有的認為是耶利米寫的。

　歷代志上下─這在希伯來文舊約裏，也是一卷，也是到七十士譯本纔分成兩卷。這一卷書，許多權威都斷定是文士以斯拉寫的。若是把歷代志末了的話，和以斯拉記開頭的話對照一下，就能看出來，無論在說法上、文法上、辭句上，兩卷書非常相像，必是出於一個人的手筆。所以人就斷定歷代志乃是以斯拉寫的。

　以斯拉記─當然是以斯拉寫的。以斯拉是一個大有學問的文士兼祭司。他非常懂得神的律法，所以也是律法師。他的書必都是在耶路撒冷寫的。

　尼希米記─也當然是尼希米寫的。以斯拉是利未支派祭司的後裔，尼希米是出自君王的猶大支派的後裔。一個管宗教，一個管政治。當時波斯國把猶大當作一省，尼希米就作了猶大的省長。他的書也必是在耶路撒冷寫的。

　以斯帖記─這卷的著者也難斷定。很可能是末底改寫的，因為在本書九章二十節，和二十三節說，末底改記載當時所遭遇的事。他是一個愛神、愛猶太族的人。本書如果是他寫的，就必是寫在外邦的書珊城。

　約伯記─這一卷書的著者，爭執更是大了。這書所記載的事，發生在摩西之先，也許和亞伯拉罕同時，大概是在主前兩千年的時候。有人說是以利戶寫的，也有人說可能是摩西寫的。

　詩篇─裏面有一些詩沒有指明是誰寫的，不過大體都指明了。全部一百五十篇詩裏，最少有七十三篇標明是大衛的詩。此外還有幾十篇，雖然沒有標明著者，但很清楚也是大衛寫的。所以大衛寫的最多，最少將近一百篇。此外的著者，還有亞薩、希幔、以探，可拉的後裔，所羅門和摩西。所以詩篇裏面，清楚指明出來的著者，最少有七個。『可拉的後裔』原文是多數的，所以或者不只指一個人。這些人的詩，大概都是在以色列地寫的。

　大衛先是牧人，後為君王。他的詩，好些是他受逼害時，在曠野寫的，有一些是他作王掌權的時候，在王宮寫的。

　亞薩、希幔、以探，這些人我們不太清楚，也許都是平常人。

　可拉的後裔，讀經的人承認，這個可拉就是民數記十六章所記那背叛神的可拉。從這個背叛神的人後裔中間，竟然出來這樣敬虔愛神的人。他們不願意把自己的名字吐露出來，寧可承認自己是背叛神者的後裔，以表明神的恩典是多大。

　箴言─大部分是所羅門寫的。不過末了還有亞古珥，和利慕伊勒一點的話。所以箴言最少是三個人寫的。

　所羅門是人類有史以來，最榮耀、最有智慧的一個君王。他的書都是在耶路撒冷寫的。亞古珥也許是一個平常人。利慕伊勒是一個君王。

　傳道書─是所羅門寫的。

　雅歌─也是所羅門寫的。

　先知書─全部十七卷，從以賽亞到瑪拉基，由十六位先知寫的。耶利米書和耶利米哀歌，兩卷都是耶利米一人寫的。

　以賽亞是一個朝臣，也是一個歷史家。（代下二六，三二。）他的書是在耶路撒冷京城寫的。

　耶利米是生來的祭司作了先知。他大部分時間是在猶大地，最後一段時間是在埃及地。

　以西結是祭司作了先知。他是在被擄之地巴比倫寫了以西結書。

　但以理是猶大的宗室。他的書該是在被擄之地的巴比倫和以攔寫的。

　阿摩司是這十六位先知中最特別的一位。他是一個牧人，又是修理桑樹的，當然不會受過甚麼高的教育。他的書該是在以色列國寫的。

　約拿寫他的先知書也許是在尼尼微。

　西番雅是一個王室的後裔作了先知。他的書是在猶大地寫的。

　撒迦利亞也是祭司作了先知。他的書也是在猶大地寫的。

　此外，何西阿、約珥、俄巴底亞、彌迦、那鴻、哈巴谷、哈該、和瑪拉基八人，大概都是平常人作了先知。他們的書都在猶大地或以色列地寫的。

　所以舊約的著者，從摩西到瑪拉基，最少有三十二人。如果約伯記是以利戶寫的，並且寫詩篇的可拉後裔也不只一位，那就不只三十二人了。這三十幾個著者，除了可能的著者以利戶是外邦人，和亞古珥，並利慕伊勒不知是甚麼人以外，餘者都是以色列人。光是這些舊約的著者，就有各色各樣的人。有文學家、宗教家，也有政治家、軍事家。有君王、祭司、先知，也有平民、牧者、農夫。有受過高等教育的，也有未受多少教育的。有的是為難受逼害的，有的是掌權享榮耀的。有的是在以色列本國，有的是在外邦被擄之地。

二　新約的

　馬太福音─是馬太寫的。他原是一個稅吏，出身並不名譽，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音書，大概是寫在猶太地。

　馬可福音─是馬可寫的。他是一個很平常的門徒。他的福音書，大概是在羅馬寫的。

　路加福音─是路加寫的。他是一個外邦人，作醫生。他的福音書，大概是在外邦寫的。

　約翰福音─是約翰寫的。約翰原是一個加利利的漁夫，沒有受過多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音書，大概也是在外邦寫的。

　使徒行傳─也是醫生路加寫的。此書大概也是在外邦寫的。

　從羅馬書到希伯來書，共十四卷，都是保羅寫的。他原是猶太教的一個激烈分子，也是一個博學之士，有才、有能、有魄力、有作為，在早年時就蒙主特別呼召作了外邦的使徒。他的書都是在外邦寫的，有的是在羅馬監獄中寫的。

　雅各書─是雅各寫的。他是主耶穌肉身的兄弟，（加一，）也是一個虔誠的基督徒，成為教會的柱石，（加二，）但相當有猶太教的背景。他的書大概是在耶路撒冷寫的。

　彼得前後書─是彼得寫的。彼得也是一個加利利的漁夫，沒有受過多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一個。他的書大概也都是在外邦寫的。

　約翰一、二、三書─也是使徒約翰寫的。此三書應該都是在外邦地寫的。

　猶大書─是猶大寫的。他也是主肉身的兄弟。此書可能是他在猶太地寫的。

　啟示錄─也是使徒約翰寫的。此書是寫在外邦地，也許是在拔摩海島上。

　所以寫新約的人，共有八位。其中只有保羅是猶太的學者，還有路加是外邦的醫生，他們二人受過高等教育，其他的人多半都是平民，沒有多少學問。

　全部聖經的四十幾位著者，差不多都是猶太人，但至少路加是個外邦人。這就是說，寫聖經的人，有猶太人，也有外邦人；有君王，也有平民；有文士，也有戰士；有博學之士，也有無知小民；有在高位的，也有非常卑微的；有豐富的，也有窮苦的；各種樣的人都有。寫的地方，有的是在曠野，有的是在王宮，有的是在荒島上，有的是在監獄裏。

伍　聖經權威的認定

一　舊約

1　摩西五經

　在舊約裏面，摩西五經一向被猶太人承認係出自神者，絕對神聖有權威，因為是神所啟示摩西寫出來，而由他們祖先一直傳下來的。直到今天，猶太人雖認為全部舊約都是出乎神的，但他們給摩西五經一個特別的地位。在全世界的猶太會堂裏，最少都有兩三部摩西五經擺在那裏。他們不一定有舊約其他各卷，但一定有摩西五經。還有撒瑪利亞人，他們只承認摩西五經。當然撒瑪利亞人的宗教，是走了樣子的，但這也證明摩西五經在古時一般敬拜神的人中間，那個權威的地位。

2　其他各卷

　舊約其他各卷，因著本身的價值和權威，也就陸續被神的子民承認是出乎神的。有一個寫書的人說得最好，他說，一棵樹不需要一定標出名字，只要慢慢長大，開花結果，自然就被人公認是甚麼樹；照樣，聖經各卷到底是不是出乎神的，也不需要太怎麼標明，只要經過時間的考驗，牠的價值和權威自然也就顯明出來了。這話是很對的。在摩西五經以後，歷代神的百姓中間那些受感寫書的人，他們所寫出乎神的話。經過長時間的考驗，就都被神的百姓認為是出乎神的，因為有權能在其中。

　到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五經，和歷代在神子民中間被大家公認有權威的著作，安排彙集在一起，作為舊約各卷。（惟缺尼希米記和瑪拉基書兩卷，因為那時這兩卷還沒有寫出來。）猶太權威史家約瑟夫（Josephus）和外邦史家，都證明此事。

　以斯拉之後，在猶太人中間，有一個稱作大會堂（Great Synagogue）的文士團體，繼續這彙集審定的工作，到主前四百年完成，訂定舊約有我們今天所有的各卷。不過在他們審定的時候，不算三十九卷，乃算二十四卷。這個等一下再說。所以到了主前四百年的時候，舊約不光是寫成了，並且也經過審定而被公認了。

　無論如何，最晚到主前二百七十七年，七十譯士將舊約譯成希臘文時，舊約各卷必已訂定了。

二　新約

1　福音書

　初期教會聚會，常讀福音書和舊約。所以在新約時代，教會最早承認的是四福音。

2　其他各卷

　等使徒們過去，有些人冒名寫書，就有些紊亂，所以那些在初期教會中作首領的，就是所謂的教父們，就把使徒們所寫的書，搜集在一起，和福音書同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地教會對於新約聖經的看法，大致相同。惟對於希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啟示錄，這七卷可否列入聖經，尚有出入。但因為這七卷的確是聖靈默示的，有神聖的權能和價值，所以經過了再長一段時間的考驗，到主後三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地教會首領所聚集的大會，就承認這七卷也是新約聖經的一部分，並且公佈新約為二十七卷，如同我們今日所有的。所以到了主後三百九十七年迦太基大會的時候，全部聖經新舊兩約，就都給神的子民公認而確定了。