無姓繁殖...

無性生殖有下列幾種常見的方式 :分裂生殖　　由一個親代分裂為兩個大小相近的子代，而使個體數增加的生殖方式，例如草履蟲(圖7-7.1)就是以這種分裂方法來繁殖後代。出芽生殖　　單細胞生物如酵母菌在適當環境下，其細胞會凸出形成一個球形芽體，由母體供應養分使之成長 ; 芽體成長後，會在與母體相接處形成細胞壁，於是與母體分離成為獨立的新個體，此現象稱為出芽生殖(圖7-7.2)。某些多細胞動物也能像酵母菌一樣行出芽生殖 ;如水螅可由它的體壁某處向外凸出芽體，並持續成長(圖7-7.3);當芽體長大，頂端形成新口和觸手，並能自行捕食時，新個體便脫離母體行獨立生活(圖7-7.4)。斷裂生殖　　一些較低等的生物，例如顫藻、渦蟲和海葵等，可行斷裂生殖，即個體會斷裂成許多片段，再由這些片段發育成許多小個體。以渦蟲為例，將渦蟲橫切成兩段，其具有頭部的前段可向後新生出尾部，而具有尾部的後段可向前新生出頭部(圖7-8)。孢子繁殖　　黴菌、蘚苔和蕨類等生物能產生大量孢子。孢子散播到適當的環境中即能萌發成新個體，例如柑橘類果皮上的青黴。青黴的菌絲可侵入果實中吸收營養，另一些菌絲伸出果皮外露在空氣中，其頂端有數根分支並產生成串孢子，當孢子脫離後，掉落在果皮上，又能萌芽發育成新的菌絲(圖7-9)。營養器官繁殖　　高等植物的根、莖、葉是營養器官，利用這些器官繁殖後代的方法，叫做營養器官繁殖(活動7-1)。例如由甘藷的塊根、馬鈴薯的塊莖上都可長出新芽，發育成為新的植株。草莓、蛇莓的匍匐莖都有節，當觸及地面時，即可長出新植株。洋蔥鱗莖或落地生根的肥厚葉片經種植後，可長成新的植株(圖7-10)。又如玫瑰、榕樹、萬年青等許多植物也可以切下一段枝條，插入土中繁殖。農民和從事園藝的人，常利用這些方法繁殖農作物、花卉或盆景。植物除了在自然環境中可由特定營養器官行無性生殖外﹐也可藉新的生物技術如植物組織培養法，在實驗室中產生新個體。例如由胡蘿蔔的組織塊可在培養基中生長繁殖成新植株，而蘭花等具經濟價值的花卉，亦可取其生長點用組織培養法來大量分生繁殖蘭花苗

你可能打錯了...........無姓繁殖,應該是無性繁殖無性繁殖:地球上最早的生物都是用無性繁殖繁衍後代｡後來, 雖然演變成有性繁殖, 但有許多植物仍以無性繁殖為主要繁殖法｡1.      細胞分裂繁殖法:所有單細胞植物都能用細胞分裂進行生殖｡ 它們在分裂以後, 便能從一個變成兩個｡ 而分裂時, 細胞核內的每一個染色體都能複製成兩個染色體, 分別分配到兩個新細胞中｡所以新細胞的染色體數目和原來的細胞是一模一樣｡                                                   由於細胞分裂的方式既簡單, 又迅速, 所以這些單細胞植物增值的數量十分龐大｡ 例如有些細菌每隔二十分鐘就分裂一次; 海中的藍綠藻也常再短時間內大量繁殖,使得海水變了顏色｡2.      無性胞子繁殖法:無性胞子(孢子)繁殖法是許多藻類和菌類的生殖方式｡ 它們的生殖細胞經過分裂成為許多個子細胞, 然後每個子細胞分離開來長成胞子｡                                      胞子長成以後, 有時會先暫時進入休眠狀態, 等待著發芽的時機｡ 在休眠期間, 它們的細胞壁逐漸加厚, 可以用來抵抗高溫、低溫或乾燥等不良的環境｡胞子散播的方法主要是靠風力和水力的媒介｡水力散播的胞子通常帶有鞭毛, 稱做｢游胞子｣; 風力散播的胞子雖然沒有鞭毛, 但是它們的個體既小又輕, 而且數量十分龐大, 所以可以隨風四處飄散｡ 3.      分體繁殖法:和動物比較起來, 植物的再生能力特別強｡ 它們有的不需要利用生殖細胞來繁殖, 而只要一部分身體細胞就能直接再發育成新的個體, 這就是分體繁殖法｡ 分體繁殖法有許多的方式, 大多是用於園藝方面｡ 例: 一．扦插：       從植物體上剪下一段成熟的枝條，插在乾淨的河砂或蛭石裡，待發根後再移到土壤中，長出  一棵新的植株。大多數植物都可以用這種方法繁殖。不容易發根的植物用一種叫做ＮＡＡ的生長 激素處理後，也可以促進它發根，這種藥在園藝資材店裡可以買到。    二．葉插：       有些植物只要剪一片葉子，並留下約２公分長的葉柄插在砂裡，就能夠發根生長，像椒草、大岩桐、非洲堇、蝦蟆海棠等。蝦蟆海棠甚至把葉子切成十幾小塊，每一小塊都能長出新植株來。  三．高壓：       與壓條方法的原理相似，但不將枝條壓入土中，而在枝條下剝下一圈約２公分寬的樹皮，包上一團濕水苔，再用塑膠密封。待新根長出後將枝條剪下來種植。這種方法可以繁殖出較高大的新植株。  四．壓條:       選擇柔軟的枝條，在中段處割傷，然後將傷口壓入土中，等傷口長出新根後，即可切離母株。這種方法通常只限於枝條較軟的木本植物所採用。  五．分株：     許多簇生性的植物，像虎尾蘭、竹芋、文竹等都可以用這種方法繁殖。先將植株由花盆中倒出，把土團打散，即可將植株剝開成幾部份，每一部份也就是一顆新植株。  六．嫁接：     這是一種速成的繁殖方法，可用來繁殖優良品種，或提早果樹苗的開花結果，利用同類植物間的親和力，而將兩株不同品種植物接合成一株的技術。該兩種植物一種稱為砧木，另一種稱為接穗。通常砧木具有良好的風土適應性及發育完好的根系，而接穗則具有優良的觀賞、食用品質或高產量等特性，嫁接的要點需將接穗與砧木的形成層（莖部皮層之內的一圈具分生能力的組織）互相緊靠，藉著雙方形成層的增生並癒合而達成連接成一體的目的，因嫁接方式之不同又可分為割接、切接、靠接及芽接....等。七. 組織培養法: 植物的身體上有許多嫩細胞, 它們大多分布在嫩根、嫩莖或嫩葉上, 只要把這部分切一小快活組織下來, 放入含有養分的培養基中, 那麼這一小塊細胞, 就能生出許多新的細胞｡ 新細胞可以直接形成幼苗, 等到長成幼苗後, 在移植到土壤中, 就能繼續長成一株完整的植物了｡ 這種方式就是組織培養｡除了人為的繁殖方法外, 還有許多植物不需要刻意的栽培, 也不需要受精, 就能直接在母株上長出各式各樣的芽體｡ 例如: 落地生根葉源上的子芽、百合葉腋上的珠芽等, 它們一但從母株掉落地上以後, 便能長出新的個體｡也有些植物不但能在母株上出芽, 而且甚至就在母株上成長｡例如: 草莓、掛蘭的莖蔓, 馬鈴薯的塊根等, 都市芽體直接長成幼體的地方｡只要把這些幼體和母株分離, 便又是一個新個體了｡另外, 有些植物像鬱金香、晚香玉、唐菖蒲等, 它們的幼體並不市直接從母株上發芽, 而是利用地下的母莖分生出幾個子球, 然後再從這些新生的子球發芽、生長｡我們知道, 有許多植物都能行有性和吳姓兩種繁殖, 但是其中的有性機能已經退化, 只能利用分體繁殖才能延續後代, 像種子退化的地下莖長出吸芽來繁殖｡ 

一般生物繁殖下一代時..有兩種繁殖方法..一個是有性生殖..意思是基因有重新排列組合過..簡單來說就是需要精子和卵子ㄉ結合..例如人ㄉ染色體有46條..而生殖細胞只有23條..所以必須經過結合才會變成46條..正常人ㄉ數目..而其中ㄉ基因已和原來ㄉ不一樣了...至於無性生殖並沒有經過配子ㄉ手續..他直接進行細胞複製..例如水螅會先細胞複製..接著將多於ㄉ細胞分裂出去..分裂出去ㄉ水螅會和一般水螅ㄉ細胞數都一樣..而且會基因會跟原水螅一模一樣..簡單說就是像巒生兄弟般ㄉ相同..

地球上的動物大部分都是靠一粒受精的卵子分裂而成長的，歐美科學家目前已成功改變這種有性繁殖的情況。他們利用遺傳工程技術，透過成年動物的基因(gene)來複製動物。這種做法又稱為無性繁殖(asexual reproduction or cloning)，意指科學家利用一隻動物的單細胞作繁殖之用。這個透過單一細胞技術培養成長的個體，跟其原生細胞的遺傳因子完全相同。換句話說，科學家在進行無性繁殖的過程中，保存了原本基因的組合，使基因的特性不受影響地遺傳到被複製的動物身上。基因複製動物在歐美社會引起極大爭議，除了這是一項科技突破外，主要的原因是科學家預言複製人類的日子已為時不遠(Editorial, 1997)。全世界第一個成功複製了一隻綿羊「多莉」(Dolly)的蘇格蘭科學家韋梅特(Ian Wilmut)曾在一九九七年三月向英國的下議院科技遴選委員會(House of Commons Select Committee on Science and Technology)表示科學家可以在兩年內利用類似方法複製人類(Dickson, 1997)。香港一份報紙引述外電報導芝加哥一位科學家公開揚言他已經組成一個醫療小組，倘若在充足的財政支援下，他可以在九十日內跟這個小組一起展開無性繁殖的工作，製造第一個複製人。如果美國禁止他在國內進行這項工作，他聲言將會到其他國家進行(《明報》，「美專家準備複製人類」，一九九八年一月八日，頁A20)。另一份香港報紙《太陽報》綜合英國《每日鏡報》和外電的報導，描述在一九九八年年十一月美國麻省一群在一間名為先進細胞科技公司工作的科學家，多次利用類似韋梅特(Ian Wilmut)複製綿羊的無性繁殖技術，從人類皮膚中抽取含有脫氧核糖核酸(DNA)的細胞核，殖入母牛的卵子內，成功複製了首個人類雄性胚胎。這群科學家其後在第十二日將那個胚胎毀滅 (《太陽報》，「美成功複製人類胚胎」，一九九九年六月十八日，頁A20)。麻省的科學家雖然根據美國的研究道德操守指引將複製胚胎毀去，卻掩蓋不了人類已擁有複製自己的科技。

　　國內的遺傳工程技術暫時尚未能跟得上歐美國家，然而基因複製動物以致複製人類的技術將會是無分國界的。這種技術一旦移用到人類身上，後果難料。複製人類除了有損人類的尊嚴和破壞生命的獨特意義外，在社會政治和法律等各方面同時帶來難以估計的衝擊。倘若這種技術被國際間的軍事強人、狂人、獨裁者及社會內一些壞分子所利用，肯定將會對整個世界和／或社會秩序帶來難以衡量的負面影響。國內的決策者、人文學家、社會學家、醫學家、人類學家、宗教學家、心理學家、倫理學家、動物學家、生物學家及其他領域的學者，應該關注歐美國家複製動物科技進展情況和有關對策，以備不時之需。

　　將來科學家真的以複製動物的技術來複製人類時，會對社會帶來什麼衝擊和社會啟示？本文欲在此作一初步探討，藉此引發國內學者注意此事。本文強調直到目前為止，在討論無性繁殖人類的問題上，歐美社會似乎並沒有一個單一的專業團體(discipline)，或單一的學術理論能夠處理複製人類對道德、宗教、個人、家庭、倫理、社會和法律制度所帶來的衝擊，及對人類歷史所帶來的諸種問題。所有專業團體及國家應無分地域，一起共同擬訂大致上全球性適用的政策，在不妨礙複製動物技術發展的情況下，建立全世界適用的生物道德規律(World-wide general bio-ethical standard)，來防止不法之徒應用基因複製技術來恣意複製人類，藉此維持社會秩序。

無性繁殖

　　號稱不沉之舟(unsinkable ship)的鐵達尼號客輪(Titanic)是人類科技的一項偉大成就。它在一九一二年的處女航沉沒後，曾經使世人沮喪了一段日子，也曾使人類懷疑科技力量是否真的可以與天爭一日之長短。自從電腦深藍(Deep Blue)在一九九七年打敗國際象棋冠軍Garry Kasparov後，世人開始意會到今天的科學技術已遠遠超過鐵達尼號時代的科技，現代科技的威力已足以戰勝人力。

　　科學家不單在電腦方面著力，更在其他方面著力推進科學的威力。英國、美國、法國、德國、丹麥、荷蘭、比利時、西班牙、日本等地的科學家在實驗室從事創造生命的工作已有數十年歷史。科學家在一九五二年時開始以蝌蚪細胞作試驗，一九七八年有第一個試管嬰兒(test-tube baby)出生，一九九六年(Ian Wilmut在一九九七年宣布成果)科學家以一隻成年哺乳類動物的生物細胞成功複製了一頭動物。這項工作除了令人類重拾昔日因鐵達尼號沉沒後所失去的信心外，本身亦含有企圖與天試比高，自行扮演天父創造人類角色的積極意義。很多科學家開始相信世界上似乎已經沒有什麼東西是科學做不來的，今天不能做得到的事情，也許明天便能做到。

　　一九九六年是人類偉大的一年，因為科學家在實驗室創造生命終於有了一個明確的結果。蘇格蘭科學家韋梅特(Ian Wilmut)和其研究成員在英國學術週刊《自然》(Nature)發表了以成年哺乳類動物的基因，成功複製該隻動物的詳細過程。他們在這篇論文中公布在一九九六年七月，世界上第一隻利用遺傳工程技術來複製的無性繁殖綿羊「多莉」出生了(Wilmut, Schnieke, McWhir, Kind and Campbell, 1997)。(「多莉」在一九九八年成了母親，誕生了下一代。)這個消息轟動整個世界。美國的學術週刊《科學》(Science)也簡略地報導美國在一九九六年八月有兩隻活生生的基因複製猴子出生，亦有報導美國的科學家也複製了一頭健康的牛(Pennisi, 1997, p. 2038)。可惜有關複製猴子和牛的報導語焉不詳，其震撼力遠比不上複製羊多莉。自從多莉出生後，蘇格蘭和世界各地的科學家目前的注視焦點，主要是研究多莉究竟與原生動物有什麼分別，及可活多久。

　　科學家利用遺傳工程複製動物，跟工程師利用電子機械工具複製鐳射影音製品的原理一樣。這些跟原生動物一模一樣的複製動物代表了現今世界醫學、科學、生物學和遺傳學方面的一項驚人成就。這種基因複製技術的成就使人擔心到將來終會出現複製仍然在世人類的可怕局面，在法律、道德、家庭、社會、倫理、人類歷史和宗教等各個範圍內帶來史無前例的衝擊。難怪多莉的出生被《科學》(December 19, 1997)的工作人員(Bloom, 1997)評選為一九九七年全世界十大「科學突破」(breakthroughs 1997)的第一位，這是一項名實相符的推選。

複製技術對人類的衝擊

　　若從長生不死的角度來論，這些複製動物的成功例子初步證明科學家已掌握了複製跟原生動物一模一樣的技術。倘若這種複製技術應用到人類身上，人類最終是可以長生不死的。這是當今的軍事強人、野心家、獨裁者和大富豪所樂聞的，他們今次可以彈冠相慶了。這些人大可以甘詞厚幣或以威迫利誘的手段來迫使精於此道的科學家為他們服務(美國在第二次世界大戰時，利用納粹德國的科學家替其研製原子彈便是一例)。當下社會各階層人士所關心的，卻不是人類最終是否可以透過這種方法來達致長生不死，大家所關心的是這種複製動物的技術一旦用在人類身上，將會對社會有什麼衝擊和啟示。

　　回想當年科學家利用體外受孕(vitro fertilization)的方法令不育者懷孕生子，這種傳宗接代的技術在歐美社會曾經引起不少爭議，一部分天主教徒至今仍然抗拒這種方法。體外受精的優點相當明顯，不單令不育的人能夠懷孕生子，也可以繁殖稀有動物，增加牠們的生存機會。這些年來，無數試管嬰兒為不育的夫婦帶來歡笑，動物學家也利用這種體外受精的方法為世界保存不少瀕臨絕種的稀有動物。體外受精雖然違反了利用兩性自然交合來完成傳宗接代的傳統做法，然而科學家仍需兩性完整的精子和卵子始能進行這項工作，對世人的傳統認知及基督教徒強調兩性結合生子的說法距離不遠。今天大概除了少數基督教徒(天主教徒)外，基本上這種技術已為大眾所接受。然而若以社會所承受的衝擊來說，體外受精的技術跟複製動物的技術相比，遠有所不如。

　　美國在第二次世界大戰期間成功研製原子彈，並以日本城市為試點。當時炸彈的威力令人大感驚奇，大家均看到科學的進步是難以預測的，世人開始忘記鐵達尼號沉沒後所帶來的痛苦。現在歐美科學家差不多在同一時間在不同地方利用高科技成功複製動物的新聞，比美國當日以原子彈轟炸日本的新聞更加駭人聽聞。複製動物給大家的感覺確實前所未有，使人聯想到現代科學技術的發展，已非常用的「一日千里」這個古老的成語所能描述了。從前只有幻想小說《西遊記》裏從石頭孕育而來的孫行者，可以用猴毛複製一個甚至多個孫行者，從來沒有人會想到製造生命是可以透過體外受精的(童貞瑪利亞自行受孕誕生耶蘇的說法，至今仍受非基督徒所質疑)，更沒有人會預測動物甚至連自己也是可以利用科學技術來複製的。這種癡人說夢的想法，竟然在二十世紀將完結前數年被歐美的科學家實現了-無性繁殖將令童貞生子(virgin birth)成為事實，複製人類跟複印文件一樣可以辦得到。

　　以前植物的接枝技術已是一項了不起的成就，今天複製哺乳類動物的技術更是繼人類製成原子彈、征服月球和探測火星後另一項偉大成就，也是一項極具震撼性的高科技發展。它挑戰現代社會的人倫、道德、法律、宗教、家庭、社會秩序和倫理規範等概念、思想和制度，也涉及到將來個人的獨特身分及隨其而來的各式各樣複雜問題。

複製人類對宗教、社會、法律、個人和家庭的影響

　　複製人類為什麼會震動整個世界？要回答這個問題，似乎需要先行回答另一個問題：複製人跟一對同卵雙生子的分別在那裏？各人心目中均可能有一個甚至多個答案。本文認為主要的原因是同卵雙生子是天然的，他們絕不借助人手出生，因此這對雙生子各有各的特性和人格，更有天賦的人權和尊嚴。社會亦給予這對雙生子一個合適的社會地位和角色，同卵雙生子在家庭內同樣有各自的地位和角色。從西方的宗教角度來說，同卵雙生子跟正常的單胞胎一樣，均有自己的靈魂。

　　經科學方法而複製的人類似乎失去社會和家庭先天性認許的地位和角色，被複製的人更可能在社會上和在家庭中製造混亂。本文試將複製人類對宗教、社會、法律和家庭等影響分述如下：

　　(甲) 對宗教的影響：複製動物和將來可能出現的複製人類個案，對信奉基督的宗教家和教徒來說當是一個晴天霹靂。基督教徒素來強調世界的萬事萬物是由天主(或上帝)所創造的，其後代是透過兩性交合而孕育的，現今創造動物這項特權似乎已由科學家所分享了。倘若科學家真的能夠複製人類，天主(或上帝)創造人類的說法從此需要修改。

　　基督教強調每一個人都有一個靈魂，被複製的人有沒有自己的靈魂？本文不敢肯定，也相信這個問題不是這篇短文所能解答的。這個問題還是留待神學家來解答好了。

　　這種無性繁殖的工作，令人想到將來一位男同性戀者可以將自己的細胞交與科學家，讓科學家將這些細胞跟已除去遺傳因子的女性卵子結合後，便可以有一個跟男同性戀者一模一樣的嬰兒面世了。女同性戀者的要求也是如此。以後可能再沒有精子銀行這回事，男同性戀者也不再需要女性完整的卵子作生育之用。將來如果真的出現複製人的話，兩性交合繁殖人類後代的傳統想法肯定亦要改變，家庭的觀念更要改變。以後世界上除了婚生子女和非婚生子女外，利用無性繁殖而出現的幼兒將會令宗教、社會和家庭等問題越來越具爭議性。歐美基督教社會所強調夫婦是由天主(或上帝)透過婚姻儀式結合的，目的之一是要延續下一代，這個經歷二千年建立起來的傳統將不可能保留下去。基督徒主張的其他教義又會受到甚麼挑戰？目前說來，相信還是一個未知數。國內的基督徒和其他宗教人士對這個問題又有什麼看法？

　　(乙) 對社會的影響：複製動物的技術雖足以令科學家在實驗室內製造一隻具有原生動物一切特徵的新生動物，在社會上卻有很多複雜問題科學家是難以解決的。除了對宗教可能帶來不少抽象的和具體的問題外，還有很多較為實際的社會和法律等問題有待解決。例如，這隻被複製的新生動物現年多大？是原生動物的歲數加上本身的歲數，還是只從自己的出生日起計？這是涉及複製羊多莉真實年齡的問題。多莉是在一九九六年七月出生的，直至一九九九年七月為止，約為三歲；然而多莉含有脫氧核糖核酸(DNA)的細胞核是來自一隻六歲的羊，照DNA來推算，牠該是九歲了。如果這隻原生動物無休止地一隻接一隻被複製出來，它的真正歲數該如何算？新生動物壽命能否跟原生動物一樣長(例如，新生動物是以一隻老年母狗為原生動物而複製的，它能否活到原生動物的歲數，甚或過之)？如果被複製動物的壽命跟原生動物的壽命一樣長，是否意味著原生動物的壽命長了一倍？如果被複製動物比原生動物早死-以自然死亡計，社會學者、心理學家、醫學家、科學家、生物學家、動物學家等又如何看待這種現象？倘若原生動物跟超過一隻被複製的動物同時存在，牠們的歲數怎樣算法？如果這隻原生動物無休止地被複製下去，是否意味著這隻動物可以長生不死？

　　如果社會真的出現複製人的話，複製人的原生母體在社會上和在家庭內已有一個屬於自己的地位和角色，社會和家庭又怎樣看待或容納原生母體的複製人呢？給他一個「次等公民」或「次等家庭成員」的待遇？公平嗎？符合邏輯嗎？合理嗎？

　　如果撇開敏感的性別歧視和年齡歧視等問題不談，大體上，社會是以性別來分工的，個人的社會和家庭角色跟性別和年齡長幼有密切關係。科學家目前既能以一隻成年動物的單一細胞來複製該隻動物，將來難保不可以男人生子，年老祖父變成新生嬰兒，到時個人在社會上和在家庭內所扮演的角色又會變成怎樣？

　　(丙) 對法律的影響：倘若被複製的新生動物跟原生動物同時存在，那一隻才有權擁有原來的動物身分？倘若超過兩隻複製動物同時活在世上，甚至活在同一個社會裏，那一隻才真正具有原來的身分？一隻母羊被複製了，並由自己懷孕生下自己的複製品，牠怎樣看待自己的複製品？如果這個個案用在人類身上，到底那一個「人」才真正擁有個人身分證？複製人可以有自己的身分嗎？這個問題的另一個問法是，那一個可以使用原來的名字？他／她會怎樣界定自己的社會和家庭角色？怎樣面對自己有超過一個複製人存在世上的法律問題？社會如何處理一個或多個複製人在同一個社會或社群生活的地位和角色問題？當複製人犯了法，究竟是其原生母體還是複製人需要負上相關的責任？再想深一層，當自己的父親或母親被複製了，一個人可以同時擁有兩個親生父親或親生母親嗎？家庭內的倫理關係該如何處理？

　　(丁) 對個人和家庭的影響：本文的讀者個人背景不同，生活經驗各異，年齡亦有少、青、中、老數代，各人對複製人類應有不同的看法。這種看法可能已超越「你是否願意被複製」的簡單問題。部分讀者不禁會問，倘若一個人被複製了，所帶來的問題一定很多。一個老年人被複製了，在社會上所引起的問題是否會更多？例如，假定一位年屆七十歲的祖父被人複製了，誰是這個複製人的父親-是原生母體的配偶還是在實驗室創造這位複製人的科學家？這個問題的爭議性非常明顯。複製人的原生母體有一個配偶，但那個配偶卻沒有真正生下複製人，他怎能算是複製人的生身父親？那個科學家只是創造了複製人，他沒有生下複製人，與複製人完全沒有血綠關係，怎能算是複製人的生父？

　　當這位祖父被人複製了，複製人跟這位祖父有什麼分別？複製人除了外型和DNA跟原生祖父完全一樣外，複製人有這位祖父的經驗嗎？看來未必。根據社會學的社會化(socialization)概念和心理學的學習理論(learning theories)來說，一個人的行為是學習得來的。在學習的過程中，外在周遭環境、人物、本人對有關事情的理解和當時的社會情況等都會影響到個人的行為反應。理論上，每個人的經驗都是獨特的。沒有同樣的事情和環境，及在不同的時間下成長生活，複製人縱然具有原生祖父的一切特質，相信他不大可能得到祖父的人生經驗，這點是否意味他與原生祖父有明顯的分別呢？這將是一個極具研究價值的項目。同卵雙生子在不同環境下成長的例子或者可以說明這點差異。他們的個人經驗似乎說明原生祖父的經驗難以直接傳到複製人的身上。由於沒有確實的科學證據，大概暫時沒有人知道複製人是否不能得到原生母體的經驗。

　　再者，這個複製人應在一個年輕的代母身上懷胎十月始會誕生下來。複製人出生時該算是七十一歲呢，還是一歲(這是多莉面對的問題之一)？複製人的代母是原生祖父的什麼人，她是原生祖父的母親還是他的後輩？她跟原生祖父的小孫子關係又怎樣？她是小孫子的曾祖母、沒有關係的人、還是小孫子的什麼人？小孫子應當將複製人視作親生祖父看待，還是該將之視為低他一輩(或平輩)的新生嬰兒看待？若小孫子將複製人視作祖父，那有小孫子為祖父換尿布，教他學行，教他識字讀書，看著他成長的？若小孫子將複製人視作新生嬰兒看待，他具有祖父的一切生物特徵，小孫子又怎能將他跟初生嬰兒看待？若小孫子將複製人當作「另一個」祖父，祖父的經驗卻又未必能夠傳到他的身上，至少他可能沒有祖父的經歷，沒有跟祖母結婚洞房，也沒有真正生育過小孫子的父親，複製人怎能算是小孫子的祖父？複製人在家中應扮演什麼角色，是家長、是平輩、是晚輩、還是原生祖父的同一個人？

　　再者，從生物學方面來說，被複製的人具有原生母體全部生物特徵，新生複製人如何跟原生母體區分開來？從社會心理學方面來說，複製人有沒有原生母體的生活經驗？如果有的話，有什麼分別？從社會倫理學方面來說，新生複製人跟原生母體的關係如何？直至今日為止，相信歐美社會仍未有一個肯定的答案。國內的學者又有多少人想過這些問題？

　　當大家正在憂慮若出現複製人後所帶來的各種社會倫理等問題時，英國的《星期日泰晤士報》(Sunday Times)和各地電視台又相繼報導英國的科學家已成功研製了無頭青蛙胚胎，開闢了未來人類無性繁殖新技術的另一個方向。預計未來五至十年間，無性繁殖無頭人類基因技術將會成為人體器官的新工場，為人類帶來器官移殖所需要的器官和皮膚。根據推算，複製這些缺乏頭部和四肢不全，只有器官(或只有所需肢體而沒有其餘部分)而沒有腦袋的胚胎，在醫學移殖領域內很快便會為人類提供急需的皮膚、內臟器官或外在肢體，到時將會改寫人類的壽數和命運。

　　利用無性繁殖人體器官或皮膚的震撼力雖然比不上複製人的震撼力，所帶來的社會啟示卻比之更為深入，影響人類的範圍相信會更為實際和廣泛。事實上這種技術具有發展成為人類肢體和器官販賣市場的潛在因素。將來一個人是否可以利用自己的基因製造一些後備肢體和器官，作為自己有需要時移殖之用。這些器官可以合法販賣嗎？對社會的道德、醫療、經濟和法律將會帶來什麼衝擊？社會階級不同，貧富有別的人是否會同樣受惠？對全球人口增長、土地、和糧食供應會有什麼影響？會增加國際間的紛爭嗎？馬爾薩斯(Thomas R. Multus)倘若在生，多會深入研究複製人類對人口增長和社會資源分配所帶來的衝擊(impact)。國內的學者會不會如此做？

　　歐美國家對這些新生的問題仍沒有答案。相信應是各國政治家、人文學者和科學專業團體的代表坐下來討論的時刻。歐美國家以至國內的決策者和學者需要廣泛地評估發展及應用基因遺傳工程技術的方向和速度。社會宜未雨綢繆，毋臨渴掘井。

專業團體學術理論的局限

　　在各個學術團體內，有一些理論是宏觀性的(grand theory)，亦有一些是中距離的(middle range theory)或是微觀的(micro)。不同的專業團體有不同的理論，例如，社會學家的功能學派(functionalism)、衝突學派(conflict theory)、交換學派(exchange theory)、符號互動學派(symbolic interactionist theory)和結構性學派(structural theory)等。這些學派所發展的各種理論可以解釋複製人所帶來的問題和提出解決之指引(guidelines)嗎？交換學派某些論點或可以協助解釋兩個具有同樣生物特徵的人在互動時所出現的一些問題，對整個政治、法律和社會的問題又怎樣解釋呢？當社會人士運用其他學派的理論時，亦應發現每一個學派都可能有同樣的困難存在。
　　較為注重個人行為及身心內在發展特徵的心理學家，常常強調心理是與生理有關的邏輯。他們所發展與神經系統(nervous system)、心理遺傳(psychogenetics)或行為遺傳(behavior genetics)、個人感覺歷程(sensation)、知覺歷程(perception)、人格(personality)、能力(ability)、情緒(emotion)、行為(behavior)和精神健康(mental health)等等有關的理論或可以協助分別母體和複製人間的身分問題，卻似乎無力解決複製人在社會上所產生的宗教、個人、家庭、倫理、社會和法律等問題。

　　家庭社會學所強調的是婚姻關係、家庭成員關係、兩性在家庭及在社會上的關係和角色、兩性伴侶和家庭結構等等各種問題。家庭社會學家可以解決原生母體和複製人的身分嗎？他們的倫理關係怎樣算法？可以為複製人安排一個能夠為社會和各家庭成員接納的角色嗎？一個人在家庭內和在社會上所扮演的角色是與年齡及法律有密切關係的，也與社會的價值觀和道德規範脫不了關係。沒有法律和道德規範的支持，相信家庭社會學家未必可以單獨負起解決複製人所引起的諸種問題。

　　倫理學家所面對的更是一個前所未有的難題。一個人在家庭和在社會上所扮演的角色，與隨之而來的倫理規範有密切的關係。當原生母體和複製人的身分和角色還未清楚界定時，倫理學家實在很難發揮應有的作用。

　　當前科學技術的進展已遠遠超越道德規範的發展速度。科學技術日新月異，而標準的社會道德規範顯然需要經過一段時間始可以形成，基因複製動物便是一個突出的例子。在這種情況下，道德學家又怎樣看待複製人所帶來的社會啟示？歐美學者慣用的道德相對主義(ethical relativism)、功利主義(utilitarianism)、德行主義(virtue)等等各式各樣的道德哲學，可以為社會訂立一種符合複製技術發展的道德基礎嗎？規範性社會利己論(self-interest)、價值論(value)、功利論(utility)、自由論(freedom)、事實論(fact)、公正論(justice)、環境道德論(situational morality)、權利論(rights)和道德論(morality)等等各種社會價值觀學說，可以為決策者提供一些解決複製人問題的指引嗎？

　　複製動物是一項新的科技，現時的道德哲學思想似乎並沒有顧及到複製人的問題，道德學家和哲學家將來需要依照這種發展，集中討論複製技術對社會所帶來的諸般問題。然而在道德哲學的範圍內，本身所討論的事情多難有一個公認的標準(例如，殺人者死，自衛殺人則不在此限，中間的灰色地帶亦非常多；其他問題如安樂死、墮胎和死刑等均是具有爭議性的論題，至今未有定論)，試問哲學家和道德學家又怎樣引導普羅大眾知所取捨？缺乏有關學者的理論指引，社會人士一時之間對這項新的科技又怎可能有一個較為統一的看法？況且這些理論本身也未必能夠完全說服各個不同階層的人，看來哲學家和道德學家的理論很難可以即時肩負起為政治家提供制訂適合政策的指導原則。難道社會需要依賴大眾的自我判斷和自我約束作道德規範基礎？

　　歐美的宗教學家又如何看待複製人？他們會認同複製人的身分嗎？西方國家的法律受基督教教義的影響深遠，如果宗教學家不能解決複製人的問題(只憑一聲反對決不能解決所有問題)，當地政府沒有統一的宗教哲學和教義作指引，肯定難以制訂有效的政策。當政府制訂對策時，又需要顧及生物學、遺傳學、醫學、經濟學、社會學、心理學、人類學和科學等各個專業團體的個別發展路向和速度。政府需要怎樣做才可以滿足各方面的需要？

　　以上這些例子說明了一個單一的專業團體是難以解釋和解決有關複製人所帶來的各項複雜社會、法律、家庭、倫理、宗教和道德等等問題的。看來各專業團體需要一起合作，制訂出一套符合社會和家庭利益的指引。

遺傳工程的正負面作用

　　無疑複製人類會衝擊整個社會，及對社會帶來一種混亂局面，然而社會若單從這個角度來評論複製人類，似乎有欠公允。複製人類應有其積極的意義，一些科學家和學者亦是從這個角度來看待複製人類的正面作用的(Butler, 1997)。一些科學家認為可以藉此繁殖稀有動物，甚至大量繁殖家畜。科學家也可以透過這種技術複製動物(牛、馬、羊和其他家畜)，作醫學用途；加快藥物試驗，為人類提供急需的藥物。科學家更可以繁殖一些農場牲口，提供可作多種用途的蛋白質，造福人類(Cohen, 1997)。世界上更有不少人幻想將來可以複製已絕種的古代生物，為世人帶來一個研究古生物的契機。在現實的生活環境裏複製人類也有其正面作用。例如，一個患了白血病(leukemia)的人急需適合的骨髓移殖，複製一個人似乎是可行的救命方法之一。在醫學上，類似的個案不少，凡涉及生死的個案應有合理基礎可以讓複製技術應用到人類身上。至於世人能否可以有多一個或多個貝多芬、莫扎特、愛因斯坦、牛頓、達爾文、畢加索、孔子、孟子、耶蘇等等偉人；或父母失去愛子、妻子失去丈夫、先生失去太太、不育的夫婦需要有一個孩子，能否讓科學家複製另一個愛子、丈夫或太太，則應歸入道德爭論一類。如果大家認為可以讓科學家複製這些人的話，那麼世人決定需要複製多一個希特拉、社會內的寄生蟲、監獄內的囚犯等，社會又如何回應這些要求？

　　大家目前可以預測的發展是將來人類會朝著遺傳工程基因測試的途徑走去，科學家除了會透過這種技術來為社會提供可供移殖的器官和皮膚外，尚可以利用這種技術來改造嬰兒，甚至控制人類的素質(例如，社會會透過立法將被視為具有暴力傾向的胎兒強迫打掉；優生學家會利用這種技術預先偵測具有先天性遺傳缺陷或遺傳疾病的嬰兒，以墮胎手段來直接減少未來社會用以照顧畸型嬰兒的福利支出，強化民族的素質，造福後代國家民族；一些獨裁者會利用這種技術「生產」符合其需要的國民等)。倘若複製技術真的發展至此，大家可能會問，社會究竟會有多少個孔子、孟子、耶穌、貝多芬和愛因斯坦？社會會出現另一個希特拉或秦始皇嗎？

　　當今最令國際政治家關注的其中一個問題，是一旦讓一些獨裁者掌握這種複製技術後，在生之時將自己無限制地複製下去，永遠掌權，為禍國民，甚至進而發動戰爭，擾亂國際秩序。將來各國政治家怎樣處理這種事情呢？未來科學家亦可能透過這種基因複製技術，將已死去的天才、狂人、獨裁者、和戰爭愛好者複製，讓他們復活，在國際社會上重新扮演一個角色。到時世界將會是一個怎樣的模式？

　　基因工程無疑會在宗教、家庭、法律和社會道德等方面帶來難以估量的衝擊，也為國際社會帶來一種潛在性的隱憂，但它的作用可以是正面的，也可以是負面的。主要視乎人類如何理性地運用這項尖端科學技術。試管嬰兒是一個好例子；以體外受精和複製技術來改良動物的素質也有其正面作用；原子彈以至核子彈的例子也可以說明這點-理論上，愛好和平國家所擁有的核子武器是其阻嚇力量的一部分，一些具有侵略性國家所擁有的核子武器是其恐嚇力量的一部分。

歐美各國急謀對策

　　複製技術尚在起步階段，似乎短期內(難以正確界定「短期」的意義)還未致在人類身上應用。歐美一些具備發展複製技術和條件的國家，為防患未然，已迫不及待地利用法律來限制科學家複製人類，以免影響人倫關係和社會秩序。自多莉出生後，美國總統柯林頓(Bill Clinton)憂慮遲早會出現複製人類的局面，亦感到其可怕性。他先後在國會和其他場合發言，指出人類不能複製人類，並聲明會禁止美國人利用複製動物的技術來複製人類。他一方面要求美國生物道德諮詢委員會(National Bioethics Advisory Commission)自動停止以財政支持(moratorium)類似研究，另一方面則要求國會立法禁止複製人類 (Wadman, 1997A & B; Marshall, 1997)。英國的人類遺傳學顧問委員會(Human Genes Advisory Committee)和人類生育及胚胎學署(Human Fertilisation and Embryo Authority)也和國會就有關複製人類的問題尋求法律途徑解決(Dickson, 1997)。聯合國在一九九七年五月的一次會議中亦認為複製人類是有違道德的，因而決議國際禁止複製人類。法國總統舒密特(Jacques Chirac)亦贊成全球性禁止複製人類(Butler, 1997)。歐洲各國具有高瞻遠瞻的領袖在出席歐洲委員會第二屆高峰會議時，討論到有關複製人類的問題。當時的德國總理柯爾(Hetmut Kohl)認為複製人類是歐洲面臨的一項最大道德挑戰。他們在會後宣布敦促各國禁止將複製動物的技術來複製人類。各領袖同時簽署了一份發展一個新的人權法庭計劃文件，主旨之一在於禁止歐洲進行複製人類的實驗，以維持當地的社會秩序、社會道德和社會價值觀(Butler, 1997; Harris, 1997)。天主教和基督教亦先後發表聲明，譴責複製人類的做法。

　　話雖如此，社會並不一定能夠透過立法限制無性繁殖的應用範圍。例如，無論國家是否有完善的法律來限制墮胎，社會上每天都有不少公開的或暗地的、合法的或非法的墮胎手術進行，更有一些墮胎是在國外進行的；公開反對墮胎的人遇有需要時自本也會暗地裏進行或以金錢支持其他人進行墮胎手術，國家的法律根本阻止不了這些事件出現。似乎需要墮胎的當事人為了本身的利益，並不一定會理會國家的明文規定。當無性繁殖的技術發展成熟後，肯定會出現類似墮胎的情形。世界上一些有權勢的人物(例如，國家的獨裁者、軍事強人、狂人、社會的大富豪等)甚至連一般平民百姓(例如，社會上的不育者、同性戀者、好奇者和各式各樣的人等)均可能會公開地或秘密地參與複製人的工作。

　　全球國家所面對的便是一個具有廣泛和深遠影響的無性繁殖技術發展和應用的問題。一個國家的能力有限，一個專業團體的理解能力似乎亦屬有限，大家不妨團結起來，制訂對策，應付可能出現的複製人問題。

結論

　　無性繁殖或複製局部人類肢體和器官都是現代科學的最新成就，且具有極高的潛在商業及經濟價值，在醫學界和生物學界內是一個大喜訊(例如，可以加速生產治療糖尿病的胰島素；可以大量複製優良的動物品種以供食用或其他用途等)。無性繁殖技術對改善人類的生活素質有莫大價值。然而複製局部人類身體和內臟器官以至可能出現複製人類的局面，肯定會導致社會不安，國際社會秩序失控，及成為宗教、家庭、倫理、道德、法律和社會的一種挑戰。

　　複製動物所帶來的問題很複雜，相信不是一個可以依賴某一國政府或某一特定領域內的社會科學家可以解決的問題。政府要求停止以公款支持複製人類或類似計劃的呼籲效果可能不大，因為一些野心家或科學家仍可利用私人集資方法進行這些研究工作。自「多莉」出生三年來，歐美和其他國家目前仍未有對策解決這些問題。

　　大家暫時唯有安於現況，祈望科學家自我約束，不要將複製技術移用到人類身上。大家同時希望具有良知和見識遠大的政治家、科學家、醫學家、宗教家、社會學家、心理學家、人類學家、生物學家、藥物學家與不同領域和國籍的學者設置諮詢委員會，成立關注組織，舉行全球性會議，共同深入討論和制訂符合社會道德原則的長遠政策來監管及規範這方面的未來發展，保障人類的幸福。

　　這是一個無視國界，不論國籍，不分性別，集思廣益，共同決策的時候。